Page 27 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

дочь — божественную кобылицу Саранью, которая стала потом супругой Вивасвата и матерью
Ямы, Ями и Ашвинов. Грозен обликом был Вишварупа, сын Тваштара. Один его лик был подо-
бен солнцу, другой — луне, а третий — пламени. Одни уста его произносили гимны Вед, дру-
гие — пили вино, а третьи — готовы были поглотить все вокруг. И он обладал необычайной
мудростью и был великим подвижником. Раньше, до Брихаспати, верховным жрецом богов был
Вишварупа, а у асуров до Ушанаса верховным жрецом и наставником был Васиштха, сын Урва-
ши.
Когда разгорелась первая война между богами и асурами, Вишварупа втайне принял сто-
рону родичей своей матери и замыслил измену богам. Хираньякашипу, сын Дити, который был
тогда царем асуров, обещал Вишварупе сделать его своим верховным жрецом; узнав об этом, Ва-
сиштха разгневался и покинул асуров.
Индра не доверял Вишварупе и страшился могущества, которое тот обрел своим великим
подвижничеством . И чтобы лишить Вишварупу его силы, царь богов призвал к себе прекрас-
95
нейших из апсар, танцовщиц небесной обители, и повелел им: «Ступайте к сыну Тваштара и пе-
нием, плясками и чарами своей красоты склоните его к любовным наслаждениям. Никто не мо-
жет устоять перед вашей прелестью. Украсьте себя цветами, драгоценными ожерельями и брас-
летами, умастите тела свои благовониями. Пусть он нарушит свое подвижничество и, позабыв
обо всем на свете, отдастся вашим ласкам»,
И, повинуясь велению Индры, апсары приблизились к обители Вишварупы и принялись
искушать его соблазнительными телодвижениями, полными неги и любовного томления. Но,
преданный суровому подвижничеству, сын Тваштара только раз взглянул на прелестных послан-
ниц Индры, и красота их не пробудила в нем волнения. Владеющий своими страстями, он остал-
ся недвижим в созерцании, как полноводное озеро в безветренный день.
Апсары вернулись в небесные чертоги Индры ни с чем и поведали царю богов о своей не-
удаче. Отпустив божественных дев, Индра погрузился в тяжкое раздумье. Он понимал, что сын
Тваштара изменяет богам в их борьбе с асурами, но он не мог убить Вишварупу, ибо тот был
жрецом, а убиение жреца — тягчайший грех, и взять его на себя не мог повелитель небесного
царства.
И тогда Индра призвал к себе бога Триту . Никто не знает истинного происхождения это-
96
го божества, родившегося в первозданных водах, и обитель его далека и никому не ведома. Но
туда, в далекую и таинственную обитель Триты, отсылаются силой молитвы всякое зло и грехи,
туда уходят от праведного все беды, и болезни, и недобрые сны. Бог Трита отпускает грехи бес-
смертным и смертным, принимая на себя всякую вину и всякое зло.
И царь богов с ведома и согласия Триты убил Вишварупу, отрубив все его три головы, и
возложил вину на Триту. Когда Индра срубил первую голову сына Тваштара, уста, читавшие Ве-
ды, разомкнулись и из них вылетели куропатки; когда срублена была вторая голова, изо рта,
пившего вино, вылетели воробьи и ястребы, а из третьей головы вылетела стая перепелов.
Узнав о деянии Индры, Тваштар пришел в ярость: «Как посмел он убить моего сына?». В
ту пору Тваштар был хранителем сомы; и когда он созвал богов в свой дом испить священной
влаги, он не пригласил Индру и лишил повелителя бессмертных его доли. Но Индра явился не-

правда, не коров, а двух прекрасных дев (ср. греческий миф об убиении Гераклом трехглавого Герионея и
освобождении похищенных чудовищем у бога коров); видимо, только позднее этот подвиг был приписан Индре и
связан с мифом о Вритре.
95 Этот мотив появляется в мифе только в версии «Махабхараты», хотя идея магической силы, достигаемой
аскетическими подвигами, развивается уже в литературе Брахман и с этого времени становится одним из ведущих
мотивов индийских мифов. Из «Махабхараты» заимствован также эпизод с апсарами, безуспешно соблазняющими
Вишварупу.
96 Трита — очень древнее ведийское божество, как полагают, олицетворение молнии. Впрочем, уже в
«Ригведе» его мифология и культ отражены на стадии угасания, и происхождение его неясно. В эпический период
Трита окончательно сходит со сцены (в эпосе — это имя одного из второстепенных мудрецов, связанное с
мифологией Агни); в версии «Махабхараты» не фигурирует вовсе. В Ведах одна из его функций, как указано в
нашем тексте, — «отпущение» греха, принятие вины на себя; в этом качестве Трита и выступает в одной из
ведийских версий мифа об убиении Вишварупы; согласно другой версии, он сам совершает этот подвиг (по
наущению Индры). В версии «Махабхараты» вместо Триты фигурирует некий плотник, который по просьбе Индры
срубает убитому Вишварупе его три головы (описание голов Вишварупы в нашем изложении заимствовано из
«Махабхараты») и тем (не совсем понятным образом) очищает Индру от греха убиения брахмана.