Page 25 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ным и справедливым царем, он правил многими обширными странами, а также островами в
океане, и достоинствами своими он был равен богам.
Рассказывают, что однажды его посетили Желание, Выгода и Добродетель . Всех троих
83
он принял с почетом, но высшее почтение оказал Добродетели. Оскорбленные Желание и Выгода
прокляли Пурураваса. Желание предрекло ему разлуку с любимой, а Выгода предсказала царю
гибель от чрезмерной корысти. Но Добродетель смягчила эти проклятия, предначертав ему дол-
гую жизнь, а потомкам его — власть над землею.
В то время апсара Урваши, прекраснейшая из небесных дев, сошла на землю, покинув
обитель богов и гандхарвов. Некогда Митра и Варуна, старшие сыновья Адити, узрели ее на не-
84
бесах, в божественной роще Нандана , и сердца их воспламенились страстью. Могучий Митра,
85
бог дневного света, отважный победитель асуров, взял Урваши в жены. Но сердце ее лежало к
87
86
Варуне. Она родила двоих сыновей — великих мудрецов Агастью и Васиштху , но кто был их
отцом — Митра или Варуна — не было ведомо богам. Когда Митра узнал об измене Урваши, он
изгнал ее с небес и проклял, предсказав, что ей суждено стать женою смертного и жить на земле,
среди людей.
В мире смертных Урваши встретила Пурураваса, и, когда она увидела его, она забыла о
небесных чертогах и полюбила его всем сердцем. И царь Пуруравас полюбил божественную де-
ву, очарованный ее дивной красотою. И он просил ее стать его женой.
«Я согласна, — отвечала царю Урваши. — Но обещай мне, что исполнишь два моих усло-
вия». — «Какие это условия?» — спросил царь. Урваши сказала: «У меня есть два ягненка, кото-
рые дороги мне, как родные дети. Пусть они будут всегда рядом с моим ложем, а ты обещай ох-
ранять их. И еще обещай, что никогда не предстанешь передо мной обнаженным». И Пуруравас с
радостью согласился на оба условия. Так небесная дева стала женою смертного.
Они жили счастливо долгие годы, и любовь Пурураваса к прекрасной Урваши возрастала
с каждым днем, и так же росла ее любовь к нему, и она совсем не вспоминала о том времени, ко-
гда жила среди бессмертных на небесах. Но для гандхарвов и апсар их небесная обитель утратила
свою прелесть без Урваши, и они тосковали о ней. Вишвавасу, властитель гандхарвов, спустился
на землю с небес, чтобы привести Урваши обратно.
Зная об уговоре Пурураваса и Урваши, Вишвавасу однажды ночью проник в их опочи-
вальню и схватил одного из ягнят. Урваши пробудилась и закричала, обнаружив пропажу. «Где
же супруг мой? Кого мне просить о помощи?» — горестно причитала она. А Пуруравас, не смея
предстать перед ней обнаженным, не поднялся вовремя с ложа, и похититель исчез вместе с яг-
ненком. Урваши же укоряла Пурураваса, восклицая: «Нет защитника у женщины, вышедшей за-
муж за труса!»
На следующую ночь гандхарвы унесли второго ягненка. На этот раз Пуруравас сразу же
вскочил с ложа, надеясь, что жена в темноте не увидит его наготы, и, схватив меч, бросился за
похитителями. Тут гандхарвы осветили его блеском молнии, и Урваши увидела супруга обна-
женным. Гандхарвы же, оставив ягнят, удалились в свою небесную обитель.
Когда Пуруравас вернулся с ягнятами, он увидел, что Урваши исчезла. Безутешный, пус-
тился он странствовать по свету в поисках своей возлюбленной. Долго скитался он, словно бе-
зумный, горько оплакивая свою утрату; наконец, обойдя многие страны, он пришел на Курук-
шетру . Там он увидел покрытое лотосами озеро, по которому плавали лебеди. То были апсары в
88

83
Желание, Выгода и Добродетель — соответственно Кама, Артха и Дхарма — воплощения трех
традиционных жизненных целей брахманской этики («триварга»), т.е. брачной жизни ради произведения потомства,
обеспечения материального благосостояния семьи и соблюдения религиозных предписаний и обрядов. Этот эпизод
заимствован нами из версии «Матсья-пураны».
84
Митра — божество, которое постоянно ассоциируется с Варуной в Ведах, где они соответственно
олицетворяют день и ночь. В ведийской литературе Митра — то божество, к которому особо взывают при
заключении всякого рода дружеских соглашений и союзов; отсюда имя его становится символом дружественности и
позднее означает нарицательное «друг». Но значение этого древнего божества тускнеет уже в ведийскую эпоху.
85
Нандана — мифическая роща в небесном царстве Индры (см. №27).
86 Агастья — обычно именуется сыном Варуны, в пуранах — иногда сыном Пуластьи (см. №60).
87
Васиштха — в эпосе часто выступает как сын Брахмы, рожденный из его дыхания (см. примеч. 3 к №1).
88 Курукшетра — равнина в Северной Индии, в районе нынешнего Дели, где произошла великая битва,
описанная в «Махабхарате»; историческая область, страна куру, народности, которая вместе с панчалами составила
ядро образования первых рабовладельческих государств в долине Ганга.