Page 72 - Краеведческий бюллетень

k % к
Начну с айнов, этого загадочного племени, которое соглас­

но последним исследованиям антропологов наряду с цейлон­

скими веддами было отнесено к группе старейших предшест­

венников белой расы (называемой также арийской или индо-

германской).

Своих шаманов айны называют «тусу-куру» (камлающий

человек). Точно так же они называют и христианских священ­

ников. Шаманизм у айнов развит значительно слабее, чем у

двух других первобытных народов, населяющих Сахалин, оро-

ков и гиляков, и еще меньше, чем у племен, обитающих на ре­

ке Амуре и дальше на западе азиатского материка.

У айнов культ предков составляет значительную часть их

религиозных верований. Умершие деды и бабки, отцы и мате­

ри покровительствуют потомкам, однако могут лишить их сво­

его благоволения и причинить им неисчислимые неприятности и

несчастья. Из этого вытекает необходимость заботиться о бла­

госклонности теней, почивающих в могилах предков. Наилуч­

шими же посредниками между ними и их живыми потомками

являются старые люди, которые заканчивают свою бренную

жизнь и как бы уже ступили одной йогой в невидимый мир,

населенный их предшественниками. Авторитет и влияние стар­

цев у айнов огромны. Они возносят молитвы богам, приносят

им жертвы и управляют ходом всей жизни племени. По этой

причине шаманы у айнов не играют той роли, что у других на­

родов, у которых индивидуумы, отправляющие религиозные

обряды, постепенно образуют особые касты жрецов, стремя­

щихся господствовать над всеми проявлениями общественной

жизни.

Шаманизм у айнов не достиг такой степени развития, чтобы

обряды этого культа, совершенствуясь со временем преврати­

лись бы в законченное религиозное учение, которое можно бы­

ло бы постичь путем систематического изучения.

Должность шамана не является наследственной. Шаманом

человек становится не по своей воле и порой совершенно этого

не желая. Обычно в молодости будущий шаман чувствует ка­

кое-то неопределенное стремление к одиночеству. Человека,

который часто уходит из дома и бродит задумчивый по берегу

моря («Упарэ-чю-Айну»), подозревают в том, что он становит­

ся орудием вселяющихся в него духов, называемых «косимпу».

За таким человеком родственники стараются следить, опаса­

ясь, как бы с ним не произошло чего-нибудь дурного, ибо тако-

— 68 — .