Page 10 - Краеведческий бюллетень

Эмико Онуки-Тирни одинаково успешно удалось детально

представить отчет об айнских приемах техники охоты и соби­

рательства и использовании материалов, а также она раскрыла

концепцию и отношение айнов к их окружающей среде и ее

использованию. Описанное в данном исследовании помогает

рассеять представление, что культуры охотников и собирателей

«просты». Напротив, знание айнами флоры и фауны, пути ее

использования, сочетание рационализма с тем, что мы можем

назвать религией. —все вместе сделало прекрасно сбалансиро­
ванный комплекс и ярко выраженную систему. Айны не только

знатоки окружающей среды, вполне очевидно, что они выра­

ботали гармоничную культурную модель, которая включала

определенный смысл для разных мест внутри дома и их

поселения, смысл различия в делах мужчин-и женщин и

разделении времени. Запутанная и беспорядочная жизнь чело­

веческого общества —лишь часть Вселенной, где существуют

в тесном контакте с людьми божества, демоны и другие
Рис. 1. Сахалинские айны перед айнским домам (1900 г.).

(С разрешения Ч. Чарда.) существа. Поведение большинства айнов посвящено проше­

нию божеств и опеканию от демонов разными ритуалами и

табу. Айны почитают души всех умерших. Большинство живых

существ и многое существующее имеет душу —каждый человек

(айн), каждое растение, животное и многое, сделанное челове­

ком, также имеет душу, и проявление души важно для айнов.

Следовательно, уважение —важный аспект жизни.
Для читателя жизнь айнов полна интересных моментов.

Знаменитый медвежий праздник, например, можно понять

проще всего как наименьшее проявление жестокости по отно­

шению к медвежонку, поскольку медведь — божественное
существо, медленно убиваемое в ритуале. Западному читателю

эта смерть может казаться особенно жестокой потому, что

медведя обычно растят два-три года для свершения ритуала.

Поведение их становится более понятно, когда он рассматри­

вается как ритуал огромного религиозного события, цель

которого —удостоить почестями медведя —верховного божес­
тва айнского пантеона. До того как медведя отправят в мир

иной на втором или третьем году жизни, его угощают с большой
Рис. 2. Сахалинские айны в 1912 г. Женщины в одежде из рыбьей кожи.

Мужчина (второй слева) - в меховой шапке соседних ороков. 'любезностью и любовью; описанный в работе ритуал —знак
(С разрешения Джорджа и Мари Кадама.) большого уважения, оказываемою медведю-божеству.

9
8