Page 174 - Краеведческий бюллетень
P. 174
гающие древнерусское искусство по школьным и вузовским
курсам «Мировой художественной культуры» на примере на жившие кирпичную кладку стены. В храмах таких утрат стано
шей экспозиции. вится все больше. Переживают наши посетители сложившуюся
Самостоятельную тему представляют сюжеты копий, иллюс ситуацию и благодарят копииста, остановившего в своих рабо
трирующие ветхозаветные и евангельские события, поясняю тах разрушение.
щие христианские догмы. «Спас Нерукотворный» напоминает
зрителю о первом изображении Иисуса Христа, с которого (по Вот, я думаю, и состоялся ответ на вопрос: «Зачем Сахалин
христианской легенде) началась икона. Нравственные вечные скому художественному музею копии древнерусских фресок?»
ценности христианского учения иллюстрируются сюжетами
«Христос перед Пилатом», «Ангелы трубящие» из композиции Они нужны нам, потому что они нужны нашему зрителю. Они
«Страшный суд», «Жена Иова Праведного». Некоторые иные востребованы. Они живут в музее особой жизнью и говорят о
сюжеты просвещают посетителей не только в евангельских вечных ценностях на своем языке. Поэтому можно считать
событиях, но и в истории христианской церкви — «Святые большой удачей для сахалинского зрителя знакомство музея с
равноапостольные император Константин и императрица Елена». Александром Константиновичем Крыловым, который своим
И есть в экспозиции один сюжет, особенно интересующий творчеством подарил людям радость общения с древнерусским
жителей Южно-Сахалинска. Это копия фрески «Воскресение — искусством.
Сошествие во ад» (XVII в., Звенигород). Дело в том, что совсем
недавно (1995 г.) в нашем городе был открыт православный храм
в честь Воскресения Христова. Поэтому храмовой иконой, ПРИМЕЧАНИЯ:
помещенной в местном ряду иконостаса, стала икона «Воскре 1. Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1968. С. 17.
сение —Сошествие во ад». Но не всегда спросишь у служителя
2. Крылов А. К. Изучение техники грунта древнерусской стенописи в
храма о том, кто и почему именно так изображен на иконе. А в
музее на примере данной копии можно подробно говорить о процессе копирования //Вопросы методики преподавания специальных дис
циплин в русской и советской художественной школе. Л., 1987. С. 26.
появлении этого сюжета в культовой живописи, о канонах
3. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973; Мальцева
изображения данного события. А. А. Древнерусские фрески. Копии из собрания Государственного Русского
Частые гости в нашей экспозиции школьники, студенты, музея. Каталог. Л., 1983.
группы «Семейного абонемента» (родители с детьми), ино
4. Лазарев В. И. Русская средневековая живопись. М., 1970.
странные посетители. Но есть в музее особая категория экскурсан
тов. Вот уже второй год регулярно два раза в месяц группа
пожилых людей из стационара малоимущих (есть такое бого
угодное заведение в Южно-Сахалинске) посещает именно зал
фресок. Группы постоянно обновляются. С этими людьми у нас
разговор особый. Мы усаживаем их в центре зала, чтобы гости
удобно себя чувствовали, и начинается беседа о том, что такое
душа, в чем истинные человеческие ценности, в чем истоки
нашей нравственности. Неослабевающий интерес этих людей к
нашим экспонатам понятен. Для них это искусство, интуитивно
знакомое по тем общечеловеческим ценностям, которое оно в
себе содержит, и нужное в хаосе сегодняшних дней.
Поэтому с болью осознают наши зрители, что это искусство
гибнет, что скоро копия может стать единственным свидетель
ством существования такого пласта древнерусского искусства,
как фреска. В представленных фрагментах видны многочислен
ные невосполнимые утраты красочного слоя, левкаса, обна
172
173
