Page 63 - Краеведческий бюллетень

сян-да»-«бо» была выработана на базе социальной структуры туш усо- В доме старейшины Яэнкуру поселения Наёро Мамия увидел и ско­

маньчжурских народов; что касается нивхов и айнов Сахалина, то нивхс­ пировал рукописный документ на маньчжурском языке с печатью губер­

кий род и айнские соседско-родственные общины с советами старейшин натора провинции Саньсин. Документ датирован 1775 г.; в нем правитель­

во многом не совпадают ни с «халай-да», ни с «гасян-да», поэтому вне­ ство провинции (Саньсин передает «халай-да» рода Тао на Сахалин содер­

сенные Ибугэне в подворные списки 6 родов и 18 улусов нивхов и айнов, жание полученного генерал-губернатором I ирина императорского ука­

особенно айнские рода Ядан, Тао и Сюлунгуру, являются, по нашему за. Основное его содержание сводится к следующему:

мнению, вымышленными маньчжурским чиновником и не имеющими «Среди приезжавших в столицу с данью в конце зимы - весной и воз­

никакого отношения к реальной социальной структуре сахалинских ай­ вращавшихся с подаренными женами были случаи смерти от оспы, рас­

нов. Таким образом, назначенные маньчжурами на должности «халай- пространявшейся в начале весны; в связи с этим указывается на необходи­

да» айны не были главами какого-либо айнского рода в силу отсутствия мость сместить поездки в столицу на более ранний срок: июль - сентябрь»129.

таковых, а в лучшем случае членами совета старейшин соседско-родствен­ Из документа становится очевидным, что были те данники, которые

ной общины, т. е. по существу ближе к «гасян-да». добирались до Пекина, а также то, что «халай-да» из Наёро должен был

Полученный от маньчжур титул «халай-да» и «гасян-да» становился передать этот документ «халай-де» Тао, но не сделал этого и оставил его у

■«
наследственным. Так, вернувшийся на Сахалин Ечитэаино передал по себя. Еще один любопытный момент, который обращает на себя внима­

наследству свой титул «халай-да»; его наследники каждый год переправ­ ние, - «подаренные жены». Дело в том, что одним из элементов управле­

лялись на материк в низовья Амура, где находился маньчжурский вре­ ния Цин «периферийными» народами являлась так называемая система

менный правительственный пост (временный ямынь) Делен (в окрестно­ «сарган-чжуй» и «хочжихон» (система невест и зятьев). В целях поощре­

стях нынешней Калги), для передачи дани. Когда Мамия Риндзо посетил ния старейшин «периферийных» народов и стимулирования их к даль­

Сахалин, старейшиной (халай-да) был только один Аэнкуру, кроме него нейшей выплате дани им в жены выдавали дочерей «знаменосцев» («сар­

было семь старост (гасян-да): Сиротомаайно в Наёро, Монисукотэ в Рай- ган-чжуй»). Старейшину, получившего такую жену, называли «хочжи­

тисике, Сэмбакуру и Иконранкэ в Усёро, Рисируайно в Найфуцу на вос­ хон», т. е. зятем. Человек, женатый на дочери «знаменосца», стоял на

точном побережье, Нисикани в Сёнкотане и Сикарикато в Фунуппу. По ступеньку выше обычного «халай-да»; соответственно, и «улинь» был

словам айнов, в последние годы (т. е. в начале XIX в. - А. Т.) в связи с намного богаче. Традиция берет начало еще со времени хана Нурхаци; во

уменьшением количества пушного зверя они ездили на материк с данью второй половине XVIII в. в практику вошло выдавать замуж не свою род­

не ежегодно, а раз в два-три года, а то и реже. Маньчжуры присылали ную дочь, а приемную из простолюдинов. Для того чтобы претендовать

через сантанов напоминания об уплате дани; и так как в прошлом году на роль жениха, нужно было заплатить цинскому правительству 304 собо­

(1807 г.) было много меха, то зри «гасян-да» (Сэмбакуру, Сиротомаайно и ля, две черные лисы, две шубы из девяти чернобурок, четыре шубы из

Монисукотэ) ездили в Маньчжурию. Мамия встречался с ними в Нотэто девяти рыжих лисиц и т. д. Свадебная церемония проводилась в Пекине,

и Порокотане, когда они направлялись в очередной раз туда, а затем еще все расходы на проезд и питание, подарки и даже сопровождение предо­

раз, когда они возвращались обратно. Они рассказалиМамия, что добра­ ставлялись правительством. Несмотря на все трудности путешествия в

лись до правительственного поста, во время церемонии поднесения дани Пекин и высокую стоимость «взноса» за невесзу, среди «халай-да» и «га­

поднесли соболей и выразили почтение «еанкэю» (чиновнику). Айны сян-да» Нижнего Амура и Сахалина всегда были желающие стать «хочжи­

жаловались на более холодный, чем в прежние годы, прием. Маньчжур­ хон»; в архивных документах ямыня Саньсинского фудутунах описано

.
ские чиновники пристыдили их за неуплату дани в последние годы и обя­ пять таких случаев130 *
зали соблюдать выплату в дальнейшем. В то же время, по наблюдениям Не только поездки на свадьбу в Пекин, но и ежегодные поездки с

Мамия, «халай-да» и «гасян-да» не только пользовались безусловным данью в Саньсин и Нингуту отнимали много времени и усилий. В 1750 г.

авторитетом среди жителей своего поселения, но и обладали админист­

ративными полномочиями по отношению к приезжающим в Наёро тор­ 129 Хора Томно. Указ. соч. С 133-134; См также: Икэгами Дзиро. Карафуто-но

говцам из числа смеренкуров и сантанов128. Наёро мондзё-но мансюбун (маньчжурский текст документов из Наеро) // Сб. «Хол­

мс бунка кзнкго» (Исследования северных культур). 1968. № 3. С. 181 184.

12КМамия Ринлзо. Рассказы о границах земель северных варваров... Указ. соч. С. 106. ,к‘ Сасаки Сиро Указ. соч. С. 134-135; См. также: Ван Дэхоу. Указ. соч. С. 100.

60 61