Page 100 - Краеведческий бюллетень

Таким образом, заупокойный культ, даже если не иметь в виду трупосо- ческого патриархата не существовало3*. Зато, добавлю, матриархат, культо­

жжение, обнаруживает явную связь с образом вый матриархат, ярко демонстрируется религиозной символикой вплоть до

огня, что вполне понятно: «прирученный «венер», прототипы которых уходят в глубокое прошлое от возраста стату­
огонь» для древнейших гоминид был одной из эток верхнего палеолита (рис. 12-15,16-20).

базовых ценностей жизни вообще и, значит, ду­

ховной жизни тоже. Наконец, известно, что уже

в мустье «погребальный круг», например, из

рогов копытных, воткнутых вокруг могилы,

имел отношение к культу солнца54. Думается,

отождествление круга с очагом и солнцем дос­

таточно понятно: здесь мог действовать перво­

бытный принцип подобия, рождавший мисти­

ческие представления и магические действия.

Очаг и женщина. Связь женщины с очагом

аксиоматична. Как считает исследовательница

первобытного искусства 3. Л. Абрамова, культ От «правенер» к «протовенерам». Рис. 12а, б —13 - три «ручныхрубила»,

женских предков «мог трансформироваться... стоянка Пениндж, Танзания, 1,3 - 1,5 млн. л. н. Подобные артефакты об­

в родовой культ огня-очага в образе женщины, наружены на других стоянках олдувая и раннего ашгля, в частности в Олор-

который в виде пережитков сохранился у мно­ гесаилие, Танзания, древностью 600 -800 тыс. л. н. Рис. 14 - женская фи­

гих народов»35. Но такая последовательность гурка, местонахождение Тан Тан, Марокко, нижний или средний ашель, 300
- 500 тыс. л. н. Рис. 15 - «венгра» с местонахождения Ьерекхат Рам. Изра­
необязательна. Роль женщины как хозяйки оча­
иль, 233 -4 7 0 тыс. л. н.
га могла дать основу представлению о мисти­

Рис. II. Камни с чашевид­ ческом единстве женского и огненного начал:

ными углублениями мусть- известны мифы об огне, который сокрыт у жен­
ерской (первый слева) и ори- щины в лоне36. Это верование тесно связано с

ньякской (два справа) эпох.
культом домашнего огня, персонифицирован­

ного в женском образе. Ведь изначально жен­

щина в протообщинс, аналогично самкам в стае антропоидов, должна была

состоять в привилегированном положении как мать, выкармливающая по­
томство37. С появлением огнепользования, которое знаменовало создание

системы «община-дом», женщина к тому же становится хозяйкой очага и

кормилицей мужчин-промысловиков. Это еще более повышало ее статус:

он рос параллельно ослаблению власти мужского лидера протообщины в
От «прогпивенер» к «венерам». Первая слева фигурка (рис. 16) - «прото-
сравнении с ролью вожака в иерархических сообществах приматов, т. к. в
венера», найденная в мустьерском (т. е. неандертальском) пещерном свя­
связи с увеличением мозга более продолжительным становился период
тилище; считается. что это «/usus naturae» (каприз природы). Рис. 1 7 -20-
детства и, соответственно, время материнского ухода за потомством. Ана­
образцы верхнепалеолитических статуэток Европы в диапазоне ориньнк —

лизируя эти обстоятельства, Н. А. Тих полагает, что, возможно, палеолити­ ранний мадлен. Несмотря на колоссальные разрывы во времени, не может

быть сомнений в преемственном развитии мистического женского образа
на протяжении боле? миллиона лет. Более того, эту линию можно провес­

ти далее через неолит, бронзовый и железный века, в крыто-микенскую,
м Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967. С. 25 - 26, 28.
ближневосточную и греко-римскую античность; соответствующие иллюс-
,5 Абрамова 3. А. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии.

М„ 1966. С. 39. трации не приведены только из-за недостатка места.
36 История первобытного общества. Т. II. М., 1986. С. 538.

37 Тих Н. А. Предыстория общества: Сравнительно-психологическое исследова­ ,RТнх Н. А. Предыстория общества: Сравнительно-психологическое исследова­

ние. Л., 1970. С. 285.
ние. Л.. 1970. С. 290.

98
99