Page 96 - Краеведческий бюллетень

лене16. Высказывалось мнение, что в неолите этот знак стал ассоцииро­ ка пола», в другом - кресто­

ваться с солнцем17. Но, скорее всего, эта точка зрения навязана преслову­ образный знак прослеживается

той концепцией «готового человека» и «относительно позднего зарожде­
на голове палеолитической «ве-
ния религии», потому что связь круга с огнем, жилищем и солнцем впол­
неры» (рис. 10). Думается, это
9
не прочитывается и в мустье18 1
.
не случайно: культ «венер» был
Менее ясно, когда сложилась универсальная трактовка этого знака как
связан с почитанием женщины
четырех сторон света, символа мира. Нельзя исключить, что она может
как прародительницы, рожени­
быть еще древнее, чем «огневая», и изначально выражала «центр-жили­
цы, воспитательницы, корми­
ще» и маршруты промыслов к линии горизонта до пределов ареала осво­
лицы и хозяйки огня/очага, в
енной природы или воображаемых пределов Вселенной-ойкумены пер­
неразрывном единстве всех
вобытной коммуны. В таком случае круг, в который вписан крест, - это
Рис. 10. Крест на голове «венгры» (вид этих функций, перед которыми,
кольцо горизонта. При трактовке вписанного в круг креста как символа
спереди и сбоку). возможно, меркли функции
экологии архаичной общины он логично трансформируется со временем
сильного пола - добытчиков,
в свастику-»вертушку» (которую часто трактуют как знак вечного движе­
природопользователей, созидателей и воителей, особенно если предпо­
ния, развития жизни). В ряде охотничье-собирательских племен, известных
ложить, что творцами «венер» и других женских мистических изображе­
этнографам, с помощью круга обозначаются границы, а иногда и маршрут
ний были именно мужчины.
замкнутого кочевания группы или групп в пределах ареала, освоенного ею
Охра. По всеобщему признанию исследователей, она с древнейших вре­
(ими) или племенем в целом. Лучеобразные линии из цен тра к кругу также
мен символизировала кровь, огонь, свет, солнце и вообще жизнь, а также
могут показывать направления, по которым движутся природопользовате-
была связана со смертью (в частности, с похоронным ритуалом) как анти­
ли. Такая символика описана у австралийских аборигенов14.
подом и продолжением жизни20. Отсюда - массовое, отмечаемое в раз­
Логично предположить последовательное развертывание образов кре­
ных частях света применение охры в культовых действиях. Охрой окраши­
ста и круга с их синтезацией как трех вырастающих друг из друга симво­
вались первые «чуринги» в ашеле и мустье, а в верхнем палеолите - ста­
лических систем: огня и жилища - дома и округи (освоенного ареала) -
туэтки «венер» и другие сакральные предметы. Охрой или другим крас­
солнца и Вселенной. Кресты,
ным красителем изображалась кровь и знак «рапы» на теле зверя, пред­
но, возможно, другого семан­
положительно, таким образом обозначалась добыча, убитое животное.
тического смысла, появляют­
Вполне очевидно, что отнюдь не из эстетических или профессиональ­
ся на сакральных изображени­
но-художественных побуждений употреблялась охра в первых наскаль­
ях добычи или на элементах до­
ных изображениях - ей придавался особый символический смысл, хотя,
бычи (см. изображение креста
конечно, со временем первобытные художники по достоинству оценили
па кости и стату этку слона с
и мастерски освоили гамму цветов, какую давали различные сорта охры
крестиками-рис. 5 и 8). Нако­
порознь или в смеси с другими натуральными красителями. Но необхо­
нец. знаком креста метились
димо учитывать, что и при этом конечной целью произведения искусст­
Рис. 8. Вереница крестов на статуэтке фигурки «венер» в верхнем
ва было мистическое воздействие на зрителя в ходе религиозных ритуа­
слона, верхний палеолит. Крестообразные палеолите; по крайней мере, в

символы, связанные с женским культом, одном случае наклонный лов и/или на тот или иной объект природы (дичь в первую очередь),

верхний палеолит: рис. 9 - косой крест на крест нанесен на оборотную либо монументальное закрепление традиции, мифа и ритуала для пере­
каменном знаке пола. сторону скульптурного «зна­ дачи этой информации во времени.

Уместно заметить, что охра, может быть, самое или одно из самых древ1 шх

из дошедших до нас свидетельств особых, «неутилитарных» интересов и за­

16 Ларичев В. Е. Прозрение Расскаш археолога о первобытном искусстве и рели­ нятий человека - его духовной жизни. Следы охры и отдельные ее куски

гиозных верованиях. М„ 1990. С. 189 обнаружены на обитаниях древнейших людей еще в нижнем ашеле и даже на

|? Формозов А. А. Наскальные изображения и их изучение. М , 1987. С. 37.

|К Фролов Б. А. Пазеолитическое искусство и мифология // У истоков творчества:
Первобытное искусство. Новосибирск, 1978. С. 110.
20 См., напр., Самарина Л. В. Традиционная этническая культура и свет: Основные
19 Кабо В. Р Первобытная дочемледельческая община. М., 1986. С. 206-207, а

также устное сообщение В. Р. Кабо (Л., 1998 г.) направления и проблемы зарубежных исследований // Этнографическое обозрение.
1992. № 2. С. 151.

94
95