Page 97 - Краеведческий бюллетень
P. 97

лене16. Высказывалось мнение, что в неолите этот знак стал ассоцииро­                   ка  пола»,  в  другом  -   кресто­

 ваться с солнцем17. Но, скорее всего, эта точка зрения навязана преслову­               образный знак прослеживается

 той концепцией «готового человека» и «относительно позднего зарожде­
                                                                                         на голове палеолитической «ве-
 ния религии», потому что связь круга с огнем, жилищем и солнцем впол­
                                                                                         неры» (рис.  10). Думается, это
 не прочитывается и в мустье18 1
 .
 9
                                                                                         не случайно: культ «венер» был
 Менее ясно, когда сложилась универсальная трактовка этого знака как
                                                                                         связан с почитанием женщины
 четырех сторон света, символа мира.  Нельзя  исключить, что она может
                                                                                         как прародительницы, рожени­
 быть еще древнее, чем «огневая», и изначально выражала «центр-жили­
                                                                                         цы,  воспитательницы,  корми­
 ще» и маршруты промыслов к линии горизонта до пределов ареала осво­
                                                                                        лицы  и  хозяйки огня/очага,  в
 енной природы или воображаемых пределов Вселенной-ойкумены пер­
                                                                                         неразрывном  единстве  всех
 вобытной  коммуны. В таком случае круг,  в  который  вписан крест, -  это
              Рис.  10.  Крест на голове «венгры» (вид  этих функций, перед которыми,
 кольцо горизонта. При трактовке вписанного в круг креста как символа
          спереди и сбоку).                                                              возможно,  меркли  функции
 экологии архаичной общины он логично трансформируется со временем
                                                                                         сильного  пола -  добытчиков,
 в свастику-»вертушку» (которую часто трактуют как знак вечного движе­
        природопользователей, созидателей и воителей, особенно если предпо­
 ния, развития жизни). В ряде охотничье-собирательских племен, известных
        ложить, что творцами «венер» и других женских мистических изображе­
 этнографам, с помощью круга обозначаются границы, а иногда и маршрут
        ний были именно мужчины.
 замкнутого кочевания группы или групп в пределах ареала, освоенного ею
            Охра. По всеобщему признанию исследователей, она с древнейших вре­
 (ими) или племенем в целом. Лучеобразные линии из цен тра к кругу также
        мен символизировала кровь, огонь, свет, солнце и вообще жизнь, а также
 могут показывать направления, по которым движутся природопользовате-
        была связана со смертью (в частности, с похоронным ритуалом) как анти­
 ли. Такая символика описана у австралийских аборигенов14.
        подом  и продолжением жизни20. Отсюда -  массовое, отмечаемое в раз­
 Логично предположить последовательное развертывание образов кре­
        ных частях света применение охры в культовых действиях. Охрой окраши­
 ста и круга с их синтезацией как трех вырастающих друг из друга симво­
        вались первые «чуринги» в ашеле и мустье, а в верхнем палеолите -  ста­
 лических систем: огня и жилища -  дома и округи (освоенного ареала) -
        туэтки «венер» и другие сакральные предметы. Охрой или другим крас­
 солнца и Вселенной. Кресты,
        ным красителем изображалась кровь и знак «рапы» на теле зверя, пред­
 но, возможно, другого семан­
        положительно, таким образом обозначалась добыча, убитое животное.
 тического смысла, появляют­
            Вполне очевидно, что отнюдь не из эстетических или профессиональ­
 ся на сакральных изображени­
        но-художественных побуждений употреблялась охра в первых наскаль­
 ях добычи или на элементах до­
        ных изображениях -  ей придавался особый символический смысл, хотя,
 бычи (см. изображение креста
        конечно, со временем первобытные художники по достоинству оценили
 па  кости  и  стату этку слона  с
        и мастерски освоили гамму цветов, какую давали различные сорта охры
 крестиками-рис. 5 и 8). Нако­
        порознь или в смеси с другими натуральными красителями. Но необхо­
 нец.  знаком  креста  метились
        димо учитывать, что и при этом конечной целью произведения искусст­
 Рис. 8. Вереница крестов на статуэтке   фигурки  «венер»  в  верхнем
        ва было мистическое воздействие на зрителя в ходе религиозных ритуа­
 слона, верхний палеолит. Крестообразные   палеолите; по крайней мере, в

 символы,  связанные с женским  культом,   одном  случае  наклонный   лов  и/или  на  тот  или  иной объект природы  (дичь  в  первую очередь),

 верхний палеолит: рис. 9 -  косой крест на   крест  нанесен  на  оборотную   либо монументальное закрепление традиции, мифа и ритуала для пере­
 каменном знаке пола.  сторону  скульптурного  «зна­  дачи этой информации во времени.

            Уместно заметить, что охра, может быть, самое или одно из самых древ1 шх

        из дошедших до нас свидетельств особых, «неутилитарных» интересов и за­


 16 Ларичев  В.  Е.  Прозрение  Расскаш  археолога  о  первобытном  искусстве  и  рели­  нятий человека -  его духовной жизни. Следы охры и отдельные ее куски

 гиозных  верованиях.  М„  1990.  С.  189  обнаружены на обитаниях древнейших людей еще в нижнем ашеле и даже на

 |?  Формозов  А.  А.  Наскальные  изображения  и  их  изучение.  М ,  1987.  С.  37.
 |К Фролов  Б.  А.  Пазеолитическое  искусство  и  мифология  //  У  истоков  творчества:

 Первобытное  искусство.  Новосибирск,  1978.  С.  110.
            20     См.,  напр.,  Самарина Л.  В. Традиционная этническая  культура и свет: Основные
 19  Кабо  В.  Р  Первобытная  дочемледельческая  община.  М.,  1986.  С.  206-207,  а

 также  устное  сообщение  В.  Р.  Кабо  (Л.,  1998  г.)  направления  и  проблемы  зарубежных  исследований  //  Этнографическое  обозрение.
        1992.  №  2.  С.  151.



 94
                                                                           95
   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101   102