Page 63 - Краеведческий бюллетень

Таким образом, в созданной айнами «системе социальной солидарности ном удалении: у индейцев племени хопи есть предание о молодой женщине,

человека и природы»15 женские духи играли исключительно важную роль некогда брошенной соплеменниками в то время, как она рожала; с тех пор

и во внешней, природной среде, и во внутренней, социально-культурной. она в одиночестве бродит по пустыне. Ее считают «матерью животных»,

В фольклоре айнов Хоккайдо содержится основополагающая формула, укрывающей их от охотников. Но тот мужчина, кого она соблазнит или даже

касающаяся священных амулетов - упомянутых хранителей и покровите­ насильно склонит к связи, будет вознагражден успехами в охоте.19

лей: «...Тампе анак-не кас-камуи не коро, э-сисиремак осикиру-ре» - «...Эти Характерно, что у многих народов при безусловно уже главенствую­

вещи нужно держать как богов-хранителей, извлекать их как своих покро­ щем положении во всей социальной жизни мужчин, явно патриархаль­

вителей».16 Стоит добавить, что хоккайдские кас-камуи (сахалинские ном укладе пожилые лидеры в обрядах и молитвах продолжали обра­

sikasma kamui, надзирающие сверху боги) могут быть интерпретированы щаться к «матерям природы», «владычицам земли»-духам женского пола.

как чисто домашние, «людские» духи, если форманта кас означает не «верх», По первобытному принципу подобия детородная функция реальной жен­

а сакральное название дома (teas, kasi), что вполне возможно: в древних щины переносилась на женских духов природы, способных воспроизво­

легендах Сахалина старых женщин называли kasima, «женщина дома». дить силы земли, преумножать ее плодородие - размножение промысло­

Подобными хранителями природы, прямо причастными к социальной вых животных, урожайность растений. Но все это не давалось людям

структуре и общественным делам людей, выступают женские божества у автоматически, от них, в свою очередь, требовались, как минимум, три

многих народов Сибири и, шире, Азии, включая Алтай и Кавказ, а также условия: почитание, культовое отношение к женским силам природы; при­

Северной и Центральной Америки. Генетически общее происхождение и несение им определенных даров (жертв), вообще соблюдение комплекса

связь этих верований несомненны, дискуссионны лишь даты разделения и канонических ритуалов; и, наконец, строго предписанная этика поведе­

предшествующей нерасчлененной общности, но палеолитический ее воз­ ния - в первую очередь, конечно, промысловая, природопользовательс­

раст очевиден. Значимость некоторых «хранительниц» возрастает до ран­ кая, но и социальная, коллективная, межличностная.

га «матерей земли», «владычиц» всей природы. Чаще же они выступают Духи-хозяйки природы требовали неукоснительного следования раз и

покровительницами животных (главным образом промысловых, но также навсегда определенным традицией правилам, нормам промысла, выполне­

и домашних) и охотников (или пастухов одомашненных стад). Наконец, ния ограничений и запретов (табу) и т. д. У нганасан старики, досконально

они же считаются «богинями плодородия», воспроизводительных сил зем­ знавшие все тонкости охоты и рыболовства, места и сроки наиболее удач­

ли. И, как сказано, в большинстве случаев такие верования опираются на ных промыслов, тем не менее с почтением обращались к «могущественным

мифологию о тотемическом происхождении данною народа или отдель­ матерям» природы, выбирая для таких просьб самого старшего и почетного

ных его родов от мистического брака животного и женщины. члена общины. Один из ритуалов нганасан показывает, что проникновение

Как бы оборотным вариантом (рассуждая формально-логически, это - шамана во «внешний мир» (мир божеств) происходит через мистическое

вторичное, более позднее явление) выступают мифы о покровительницах приручение медведя, хотя в подчинении шамана много других зверей-по-

охотников, которые являются им r образе красивой женщины, склоняют к мощников. А с другой стороны, в комплексе шаманизма обнаруживается

интимной связи, после чего превращаются в животных, а охотник становит­ пласт представлений, которые делают женщину не простой помощницей ша­

ся удачливым в промысле и счастливым в жизни. В айнском предании опи­ мана, а ставят ее даже выше его - она, собственно, руководит сеансом кам­

сывается встреча человека в тайге, на охоте, с kimun maxneku (лесной жен­ лания, хотя считается туоптуси (помощница, «подпеватель»).20

щиной), которая выглядела очень красивой и старательно прислуживала ему В системе верований хантов и манси есть легенда о великане Луски-

как жена, а уходя, на глазах охотника превратилась в медведицу. Вскоре пос­ ойки, родовом предке и покровителе определенного селения. По этому и

ле этого он разбогател благодаря успехам в промыслах.17 Но и в реальной другим сведениям, мужские образы предков и покровителей давно вы­

жизни айны верили в таких покровительниц, называя конкретных лиц, свя­ теснили женские, более архаичные. Но среди материальных свидетельств

занных с kimun maxneku.18 Весьма схожий миф обнаруживается на огром­ культа исследователи обнаружили женскую ритуальную фигурку Луски-
iKRa. Конечно, вид этого языческого идола, привязанного к стволу ели на

священном месте, не имеет сходства ни с палеолитическими «венера-
15 Watanabe Н The Ainu ecosystem: Environment and group structure. Seattle-London, ми», ни даже с эскимосскими культовыми статуэтками, однако это - все

1973. P. 69

16 Невский H. А. Айнский фольклор. A/., /972. C. /42.

17 Pilsudski. Op. cit. P. 136.
'*Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. № 7. С. /76. сноска
,s I/илсудский Б. На медвежьем празднике айнов о. Сахалина //Ж ивая старина. Вып. 2п Грачева Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра: На материалах
/1-11/. Пг.. 19/5. С. /50.
нганасан Ш -н а ча ла XXв. Л.. 1983. С. 131, 138.

60
61