Page 190 - Краеведческий бюллетень
P. 190

хотя число оленей у них бы ло всегда небольш им , и оленеводство играло в                                                                               ков с тунгусам и и отличает от гиляков.  А вот свадьба и похороны  имею т

                   их жизни не первостепенную  роль. Это подтверждается отсутствием воспо­                                                                                 много черт плем енной сам обы тн ости 83.

                   минаний и данны х ф ольклора об оленеводческой стадии культуры79. «Ска­                                                                                       С истем атизируя народы Д альнего В остока по группам в соответствии

                   зания ороков упом инаю т предков, вы ш едш их с А м гуни на О хотское побе­                                                                             с  тем,  какое  м есто  в  традиционном  м ировоззрении  занимал  медвеж ий

                   реж ье и далее  на С ахалин»80.  Г.  М .  В асилевич  и  М .  Г.  Л евин  приходят к                                                                    праздник, А. Б. О стровский полагает, что ороки, вместе с ульчами, ороча­

                   выводу,  что «оленны й транспорт ороков сходен с  оленны м   транспортом                                                                                м и и негидальцам и испы тали значительное влияние нивхов (в отличие от

                   алдано-амурских групп эвенков. Сходна у ороков и эвенков такж е и терм и­                                                                               мифологических представлений нанайцев)84.

                   нология, относящ аяся к верховому транспорту... группы  тунгусоязы чны х                                                                                      Народы А мура и Сахалина, пиш ет В. В. Подмаскин, нередко пораж али

                   предков ороков принесли с материка некоторые навы ки устройства нарт и                                                                                  путеш ественников не только превосходным знанием местности, но и уме­
                                                                                                                                                                           нием предсказать см ену погоды  (надо заметить, что современны е олене­
                   на С ахалине их сам остоятельно развили»81. Эту же м ы сль ранее вы сказы ­
                                                                                                                                                                           воды уйльта успеш но практикую т такие прогнозы , находясь в тайге или
                  вал Б. А. В асильев, ком андированны й летом  1928 г. Ц ентральны м  музеем
                                                                                                                                                                           «на мари»). В. В. Подмаскин заметил, что по поверью народов Амура и Саха­
                   народоведения в качестве члена Тунгусской экспедиции на восточны й берег
                                                                                                                                                                           лина плохую  штормовую погоду  приносит дух-хозяин  гор  и рек,  которого
                  С ахалина для полевой работы  и сбора коллекции по бы ту ороков. Он сопо­
                                                                                                                                                                           орочи и нанайцы называли калгама, эвенки -  калу, негидальцы -  калгам, оро­
                  ставляет культуру ороков с культурой других тунгусо-м аньчж урских общ ­
                                                                                                                                                                           чи -  кагзаму, ульчи -  кал зама, ороки -  калзами, нивхи -  калдем. Основываясь
                  ностей и гиляцко-айнской. И сследователь отмечает, что их оленеводство -
                                                                                                                                                                           на сходстве в терминологии, исследователь считает, что это отражает как этни­
                  особого типа, т.  к., прим ы кая к тунгусскому верховому, отличается нали­
                                                                                                                                                                           ческие контакты народов, так и этногенетические процессы85.
                  чием упряж ки оленя, причем  нарта составляет давнее достояние ороков, а
                                                                                                                                                                                 П роблем ам этнокультурных связей коренных народов Нижнего А му­
                  не недавнее заим ствование82. Тип ры боловства указы вает на связь ороков
                                                                                                                                                                           ра и С ахалина посвящ ено такж е много работ С. В. Березницкого, вы ш ед­
                  с м аньчж уро-тунгусам и бассейна А м ура и отличает от гиляков.  Э тот тип
                                                                                                                                                                           ш их в 2000-х годах. Д анная тема изучается исследователем на основе ком­
                  ры боловства обусловил и характерны й для обитателей А м ура полуосед-
                                                                                                                                                                           плексного анализа, сопоставления этнических компонентов промысловых
                  лы й образ ж изни.  К онический чум,  присущ ий оленеводческой культуре,
                                                                                                                                                                           обрядов, верований и ритуалов, культовой атрибутики. Автором делается
                  по конструкции и терм инологии такж е идентичен тунгусскому. А  двускат­
                                                                                                                                                                           попы тка вы явления в различны х ритуалах аборигенного пласта культуры,
                  ная ф орм а летника, считает Б. А. В асильев, отраж ает влияние охотничьих

                                                                                                                                                                          тунгусских и восточноазиатских компонентов86 *
                                                                                                                                                                                                                                                                   .
                                                                                                                                                                                                                                                                   *

                                                                                                                                                                                                                                                                   *
                  плем ен А мурского и У ссурийского края.  П окры тие ам бара (в виде свода)
                  говорит об определенной близости ороков не только с А м урским и этни­
                  ческим и  общ ностям и,  но  и с северо-байкальским и тунгусам и.  О хота на                                                                                83 Васильев Б. А.  Указ. раб. С.  22.
                                                                                                                                                                              84  Островский А.  Б.  Тело  человека  и  тело зверя  (на материалах медвежьего
                  нерпу' подобна гиляцкой, похожи на гиляцкие все рели ги озн ы е представ­
                                                                                                                                                                          культа у народов Сибири и Дальнего Востока)// Краеведческий бюллетень. Южно-
                  ления о нерпе, касатке, ките, о бож естве м оря, обряд ж ертвопринош ения
                                                                                                                                                                          Сахалинск,  1992. Ns 4. С. 55.
                  м орю  и вообщ е  весь ж изненны й цикл (вклю чая хозяйственны е навы ки),                                                                                  85 Подмаскин В. В.  Традиционные метеорологические знания у народов Нижнего

                  связанны й с м орем . К остю м сопоставим  как с тунгусским , так и маньчж у­                                                                           Амура и  Сахалина (Этнографический обзор по материалам Х1Х-ХХ вв.) // Этно­

                  ро-китайским , есть гиляцкие элементы .                                                                                                                 культурные процессы и общественное сознание у  народов Дальнего Востока (XVII-

                        В есь комплекс ш ам анства ороков и  представления о «хозяине м едве­                                                                             XX века).  Владивосток,  1998.  С.  78-79.

                                                                                                                                                                              86 Березницкий  С.  В.  Реконструкция  этнокультурных связей коренных народов
                  дя», отм ечает Б. А. В асильев, безусловно, не гиляцкого или тунгусского, а
                                                                                                                                                                          Нижнего Амура и Сахалина на основе изучения промысловых обрядов //Культурное
                  амурского -  гольдско-удэхейско-орочского типа. А  тунгусский медвеж ий
                                                                                                                                                                          наследие народов Сибири и Севера. Материалы Четвертых Сибирских чтений 12-
                  культ им еет гиляцко-айнский тип, т. е. связан с воспи танием  м едведя и с
                                                                                                                                                                          14 октября 1998 г.  СПб., 2000.  С.  119-122;  его же.  Исследование этнокультурных
                  развитым м едвеж ьим праздником. П огребение (воздуш ное) сближ ает оро-                                                                                процессов в Дальневосточном регионе на материале верований и ритуалов // Эт­

                                                                                                                                                                          нология и образование: проблемы интеграции академической науки и высшей шко­

                                                                                                                                                                          лы.  Владивосток,  2002.  С.  118-122;  его же.  Комплекс праздничной обрядности
                      19 Смоляк А.  В.  О взаимных культурных влияниях...; ее же.  Этнические процес­                                                                     коренных народов Нижнего Амура и  Сахалина // Традиционная культура народов

                  сы...; ее же. Проблемы этногенеза...                                                                                                                    Дальнего Востока России. Сборник материалов. Владивосток, 2003.  С.  62-75; его
                      80 Василевич Г. М., Левин М.  Г.  Оленный транспорт // Историко-этнографичес­                                                                       же.  Классификация культовой атрибутики коренных народов Дальнего Востока

                  кий атлас Сибири. М.-Л.,  1961.  С. 26; подробнее см.: их же.  Типы оленеводства и                                                                      России // Типология культуры коренных народов Дальнего Востока России (Мате­
                  их происхождение //Сов.  этнография.  1951. N° 1.                                                                                                       риалы к историко-этнографическому атласу).  Науч. ред.  С.  В.  Березницкий.  Вла­

                      81 Василевич Г. М, Левин М. Г. Оленный транспорт...  С. 26.                                                                                         дивосток,  2003.  С.  190-220; его же.  Этнические компоненты верований и ритуа­

                      81 Васильев Б. А.  Указ. раб. С.  21.                                                                                                               лов коренных народов амуро-сахалинского региона.  Владивосток, 2003.  486 с.





                                                                                     1 8 8                                                                                                                                                  1 8 9
   185   186   187   188   189   190   191   192   193   194   195