Page 187 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
функцию инструмента указывает и его наименование у некоторых народов юга Дальнего
Востока. Например, у удэгейцев дословный перевод названия свистка — когосюнку — «поёт
птичка» 517 .
Айны использовали в практике трубу из полого ствола травянистого растения, называе-
мую пэхкуту (сахалинский диалект), тирэкарэт (хоккайдский диалект). У нивхов были по-
добные музыкальные инструменты — напеваемые трубы кални, изготовляемые из стебля
зонтичного растения. При игре на них нивхи подражали крикам лебедей, гусей. Во время
перелета птиц женщины выходили на берег реки, поднимали инструмент, направляя его
в сторону неба, и играли 518 .
Образы как реальных, так и мифологических птиц встречаются в нивхских обрядовых
наигрышах на звуковом бревне, имеющих обобщённую программность. Сакральные тексты
медвежьего праздника очень разнообразны, среди них «Ӽаӈнонӄо» («Рябчик»), «Атата
вэса» («Ворона») «Ч’арба зевршка», «Уғ ӈа», «Уӈӈаӄ» и многие другие. В тексте наигрыша
«Ч’арба зевршка» говорится о волшебной птице с ярким оперением, которую постукивают
по голове (вместилищу души). В словесной формуле «Уғ ӈа» показана птица, имеющая не-
однозначный образа: это и птица, и зверь одновременно (ӈа — «зверь») 519 . У ульчей, неги-
дальцев, орочей встречаются наигрыши на бревне с птичьей тематикой: «Ворона клюет»,
«Дорога совы» 520 . Их тексты лаконичны: они представлены всего одной-двумя строками,
концентрирующими глубокий смысл, что типично для ритуальных образцов.

Образы птиц в шаманском камлании
Шаманские действия тусу — это важная, сакральная часть обрядовой культуры айнов. Тра-
диции сахалинских и хоккайдских айнов отличаются друг от друга. На Сахалине шаманизм
был представлен более полно. Сахалинские айны жили в непосредственной близости с ко-
ренными жителями острова — нивхами и уйльта/ороками, которые оказали опосредованное
влияние на айнский шаманизм. Японский исследователь Кубодэра Ицухико писал, что у ай-
нов есть два типа шаманизма — в манере ороков и в манере гиляков (нивхов) 521 . Но, конеч-
но, айны не механически копировали стиль соседних народов, у них сформировался свой
национальный шаманский комплекс.
О том, что птичьи образы играли важную роль в шаманских практиках многих народов,
написано немало. В эвенкийском фольклоре есть даже сюжет о том, что именно птица гага-
ра стала прародителем шаманов многих сибирских народов. Л.Я. Штернберг рассказывал
о способности шамана летать, как птица 522 .
В 1974 г. исследователь И.В. Недялков записал на Сахалине полный текст шаманской пес-
ни уильта/ороков, переданный рассказчиком в прозе 523 . В нем описано путешествие-полет по
северу Сахалина и по Амуру уильтинского шамана, превращавшегося то в орла, то в ворону.

517 Соломонова 1994: 61.
518 Мамчева 2012: 180.
519 Мамчева 2012: 260–280.
520 Шейкин 1996: 53, 55, 57.
521 Tanimoto 1987: 269.
522 Штернберг 1933: 322.
523 Мамчева 2013: 111–113. Недялков Игорь Владимирович (1951–2021) — отечественный лингвист,
д. филол. н., специалист по вопросам лингвистической типологии.
185