Page 188 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
Аналогичные представления сохранились у коренных народов до недавнего времени.
В 2000 г. в ходе экспедиционной работы в с. Чир-Унвд Тымовского района Сахалинской
области Н.А. Мамчевой удалось записать мифологические повествования об айнской ша-
манке Кугимам, жившей раньше на Сахалине в нивхском стойбище Выскво. В них говорит-
ся о ее способности летать, как птица. Вот как создаётся образ шаманки:
«Она сверху летает, отгоняет злых духов, лечит людей. Её не видно, она не поёт, только
слышно, как бьёт в бубен. Пояс не слышно (видимо, его нет. — Н.М.). Она сначала вверху
бьёт, потом вниз — вниз — вниз — вниз, всё ниже. Потом под землю: вниз — вниз, и да-
леко под землю: вниз — вниз, далеко-далеко и нет, закончила. Многие слышат Кугимам.
Когда мужчины охотились на нерпу, они слышали, как наверху над скалами кто-то игра-
ет на бубне».

В другом повествовании говорится о ее последнем камлании:
«Несколько дней и ночей песни пела, била в бубен, а потом вылетела вверх в дымовое от-
верстие землянки и пропала, куда-то улетела» 524 .

Эти повествования свидетельствуют о возможности шаманки летать. Кроме этого, в них
акцентируют звуковой канал как средство сакральной коммуникации: айнская шаманка воз-
вещает о своём присутствии только посредством ритмичных звуков бубна.
Много легенд о шаманах, перевоплощающихся в облик различных животных и птиц, су-
ществует у нивхов. В них повествуется о нивхских и айнских шаманах 525 . В легенде о трех
шаманах (сахалинском нивхском шамане, амурском нивхском шамане и сахалинской айн-
ской шаманке Кугимам) говорится об их борьбе.
«Эти три шамана решили помериться силой. Они превратились в орлов, стали кру-
житься. Каждый стал показывать свою силу <...> Жена сахалинского шамана посмо-
трела наверх в дымовое отверстие и видит: три больших орла летают, кружатся. По-
том на улицу вышла, видит: два орла наверху кружатся, а один сидит около ее дома. Она
поняла, что это ее муж-шаман. Орел сидит, нахохлившись, голову повесил, крылья рас-
пустил. Не боится ее, смотрит на нее. Потом через несколько дней его привезли на со-
баках. Он был больной, его ранил стрелой из лука амурский шаман».
В другом варианте легенды говорится, как душа айнской шаманки превратилась в орла
и летала. Информанты не считают эти повествования выдумкой, в их интерпретации эти
события происходили наяву — в рассказах указываются конкретные даты и географические
названия. Например, жительница с. Чир-Унвд Л.Р. Атлонова рассказала, как летом 2001 года
они со школьниками ходили в археологический поход на мыс Круглый в Александровском
районе. Ночью они услышали, как шаманка била в бубен и пела:
«В бубен била-била-била, где-то наверху пролетала».

Это свидетельствует о том, что и в наше время у коренных народов Дальнего Востока
сохранились традиционные анимистические и тотемистические представления. Легенды,
записанные в начале XXI века, отражают древнейший пласт религиозных воззрений, в кото-

524 Мамчева 2012: 371.
525 Мамчева 2012: 372–376.
186