Page 193 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
только через акустический канал. Шаман передавал в пении их голоса при помощи звукопо-
дражаний животным и птицам. Имитируя их голоса, он звал духов к себе или возвещал об
их прибытии 535 . Б.О. Пилсудский, наблюдавший на Сахалине шаманское камлание, писал:
«Звуки, выходящие из груди шамана, возрастали. Трудно было поверить, что они принад-
лежат человеческому существу. Такова была разнородность издаваемых голосов. Мож-
но было различить лай собак и лисиц, вой волков, рев медведя, и сейчас же потом карка-
нье вороны, крик уток и писк птенчиков» 536 .

В имеющихся у нас аудиозаписях шаманских песен в начальном разделе иногда слы-
шится свист. Свист традиционно ассоциируется со звучанием птичьих голосов, не случай-
но у айнов встречается название пестрого дрозда маусиро-чири — «свистящая птица».
Свистят некоторые виды сов — ушастая сова, сыч и другие птицы. Можно предположить,
что с помощью свиста шаман передавал голос духа-помощника, приходящего в образе
птицы 537 . О свисте пишут многие исследователи и свидетели шаманских обрядов саха-
линских айнов. Б.О. Пилсудский, описывая начало камлания, подчеркивает неординар-
ные способы звукоизвлечения: «Тихие, слабые стоны, свист и шипение послышалось из
уст шамана» 538 . Похожую картину рисует другой свидетель камлания — Ф.М. Депрера-
дович. После того как шаману надели на голову венок из инау и дали в руки бубен с коло-
тушкой, он «встал, начал петь, дуть, свистать, рычать и произносить скороговоркой
и захлебываясь какие-то заклинания» 539 . Видимо, таким образом он призывал своих ду-
хов-помощников. Э. Онуки-Тирни отмечает, что, когда шаман овладевал своим духом-по-
мощником, он достигал состояния транса или пограничного с бессознательным. Его голос
становился резким и отличался от нормального. Он издавал необычные звуки: свист, сто-
ны, выкрики 540 .
Такую необычную тембровую палитру можно услышать в песне, записанной от сахалин-
ской шаманки Фудзияма Хару (Приложение 2. Нотный пример № 62). Ее основную часть
составляет ритмически аморфное протяжное пение с использованием различных внесмыс-
ловых гласных звуков иэ, э, ио, у, а, юу, яа, исполняемых дрожащим голосом, обычно тре-
молирующим в объеме 1 тона в низком регистре. Пение звучит на фоне ударов бубна. Ритм
пения очень свободный, конструктивную роль в звуковой массе шаманского действия игра-
ют четкие удары колотушкой по мембране и обечайке бубна. Пение несколько раз череду-
ется со вздохами-выдохами — свободно нисходящими экмелическими глиссандо на звуки
ой-я-я-я-я-я-я или ой-и-и-и-и-и-и. Ниспадающие интонации чередуются со свистом и выду-
ванием воздуха на слог фу-у-у-у, ассоциирующимся с изгнанием нечистот, очищением.
Большую роль играет динамика, которая порой резко меняется. Мелодика, создаваемая ша-
манкой, не подчиняется ладовым закономерностям, она представляет собой архаичное до-
ладовое явление, в связи с этим для ее фиксации используется графическая нотация, более
адекватно отражающая особенности ритуального интонирования.

535 Танимото 2000: 195.
536 Пилсудский 1995: 307–308.
537 Свист мог ассоциироваться и с голосом змеи.
538 Пилсудский 1990: 81.
539 Депрерадович: 2017: 58.
540 Ohnuki-Tierney 1974: 110.
191