Page 195 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
тусу-синохча — «откровение божества» 542 . Существует научное мнение (Киндаити Кёсукэ,
Тири Масихо, Н.А. Невский), что именно шаманские заклинания, подвергшиеся литератур-
ной обработке, составили старейший айнский эпос камуй юкар 543 .
Шаманское пение айнов наполнено красочными звуковыми эффектами, не укладыва-
ющимися в ладовые рамки, среди которых важную роль играют имитации голосов жи-
вотных и птиц. «Мелодика с преобладанием тембрового начала над ладом свидетель-
ствует о реликтовом сохранении фольклорной практики у народов Тихоокеанского
побережья» 544 и, в частности, подтверждает наличие архаического ядра в музыкальной
культуре айнов.
Традиция использовать звукоподражания животным и птицам в шаманском обряде харак-
терна для многих народов Сибири и Дальнего Востока. Например, анализируя шаманский
обряд нганасан, О.Э. Добжанская отмечает, что большую роль в его звуковой ткани играют
звукоподражательные сигналы, являющиеся звуковыми маркерами зооморфных шаманских
духов. Имитациями криков гусей, лебедей, гагары сопровождается полет шамана в другой
мир. «Зооморфные духи-помощники шамана заполняют обрядовый сакральный ландшафт
звуками своих голосов (ономатопеи) и придают шаманскому путешествию реалистичность,
„зримость“, чего невозможно достичь другими средствами» 545 .
Аналогичные средства используются и в эвенкийском шаманском обряде. Как и у других
народов, у эвенков звукоподражания применялись в качестве сигналов, оповещающих
о прибытии духов-помощников в образе птицы или зверя. В описании структуры обряда,
проводимого 105-летней шаманкой М.П. Кульбертиновой в 1991 г., отмечается, что в про-
цессе пения шаманка имитирует голоса дятла, кукушки, кулика и лебедя, которые являются
ее «хранителями и стражами». Кроме реальных птиц в сакральном путешествии принимает
участие и мифическая птица кыырам, указывающая шаманке путь в верхний мир 546 . Наи-
более популярные у эвенкийских шаманов звукоподражания сове, кукушке, журавлю, стер-
ху запрещалось использовать во внеобрядовой ситуации. Кроме этого, в рамках ритуала
создавались специфические, сугубо шаманские имитации голосов птиц, отличающиеся от
нешаманских 547 .
Нивхские шаманы в процессе камлания обращались по очереди к своим духам помощни-
кам и оповещали присутствующих об их приближении. При этом они использовали приемы
звукоподражания, разговаривали на языке того животного или птицы, в образе которого
пребывал дух-помощник 548 . Звукоподражания в момент созыва духов помощников и их при-
хода использовались и ульчскими шаманами 549 .
Итак, тема птиц характерна для разных сфер шаманского действия — самого образа ша-
мана, его костюма, различной атрибутики, в том числе музыкальных инструментов. Духи-
помощники шамана часто выступают в птичьих образах, для передачи голосов которых
используются различные ономатопеи.

542 Chiba 1996: 54.
543 Ainu 1965: 544; Невский 1972: 29.
544 Шейкин 2002: 330.
545 Добжанская 2019: 94–95.
546 Николаева 2000: 58.
547 Обрядовая поэзия и песни эвенков 2014: 54.
548 Мамчева 2012: 141.
549 Дуван 2000: 53.
193