Page 164 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

известной мере древнее женское божество. А. Ф. Лосев прав,
утверждая, что Аполлон не был божеством собственно солнца;
к его подбору извлечений из источников можно добавить в ка­
честве аргумента миф об удалении к гиперборейцам. Ведь солнце
не исчезает зимой, а продолжает светить. Удаление Аполлона на
север отражало уменьшение тепла, ослабление рождающих сил
земли, но оно не являлось уходом солнца.
Придя на смену аристократическому Зевсу, царю богов,
Аполлон в известной мере воспринял его космические функции:
«Гелиос, Гор, Озирис, сын Зевса — владыка Аполлон — рас­
пределитель времён и мгновений, ветров и дождей, правящий
браздами зари и многозвёздной ночи, царь пламенных звёзд
и бессмертный огонь».
Позднее всех в языческом пантеоне греко-римского мира вы­
двинулся такой бог, как Дионис, подобно Озирису умирающий
и воскресающий бог. И «аподемия Аполлона», и смерть растерзан­
ного титанами Диониса прямо связаны с земледельческой сезон­
ностью.
Дионис, культ которого (известный ещё в крито-микенскую
эпоху) широко распространился с VII в. до н. э., почитался под
разными видами: то как Загрей-Великий охотник, то как Дионис-
Ликнит ( «кошница»), то как Иакх — Вакх. Иногда его ставили ря­
дом с Великой Матерью: «Гея-владычица, ты, о Загрей, из богов
величайший!..».
В культе Диониса слились две различные струи: с одной сторо­
ны это был народный культ, вакхический культ плодородия,
а с другой — филисофская система орфиков, считавших Диониса
мировым умом и мировой душой. Дионис был последним богом
отмиравшей античности, заслонившим собой всех остальных олим­
пийцев:
Я у египтян — Озирис, я — Светобог у мисийцев.
Вакх я живым, а мёртвым — Аид; Дионис я, о люди.
В пламенном ложе рождённый двурогий гигантоубийца.
Зевс-Дионис лучезарный, земли и пучины родитель.
Солнце, вселенной отец, многоликое ВСЁ, златовержец.
Если отбросить те космические черты, которые легко и быстро
наросли на нового бога, будучи взяты из арсенала мифологии
его предшественников, то действительно новым будет обожест­
вление не природы как таковой, не плодоносящей силы земного
чрева, а той жизненной силы, которая олицетворяется мужским
началом. Не удивительно, что неистовые вакханалии в честь
Диониса-Вакха вызывали такое презрительное осуждение хри­
стиан, бывших свидетелями этих необузданных празднеств.
Бегло просмотрев основные этапы греческой мифологии, мы ви­
дим, что исторически корни каждого мифологического образа
лежат глубоко и что происходит не столько смена богов, сколько
выдвижение рядом со старыми нового бога, но новым оказывается
не само представление о божестве (оно уходит глубоко в века),
166