Page 195 - Мифы древних славян
P. 195
www.RodnoVery.ru
святок, когда истинно познавшие Христа должны усердно
просить Бога, чтобы им по примеру апостолов воспринять
Дух Святой».
В этих документах перед нами раскрывается картина обычного
средневекового двоеверия, хорошо известная по русским поуче
ниям XI —XII вв., копировавшимся и в XIV и в XV вв. Напрасно
С. Урбанчик пытается опорочить приводимые им сведения, исходя
из того, что раз поляки приняли христианство в X веке, то, сле
довательно, язычество должно было немедленно исчезнуть. Свою
уверенность в столь быстрой и окончательной победе католи
чества он обосновывает довольно своеобразно: «Что могли по
ляки знать о богах, сменённых христианским богом ещё пять
веком тому назад? Разве что столько же, сколько современные
нам неграмотные люди знают о династической политике Ягелло-
нов!» Подобное острословие здесь неуместно, так как в источ
нике говорится не о том, что было пятьсот лет назад, а о той
современности, которая окружала польских церковников в 1420-е
годы. Обратим внимание на то, что автор источника не повествует,
а запрещает языческие обряды в неделю троицына дня, обра
щаясь к подвластной ему пастве своих дней, а не далёкого прош
лого. С. Урбанчик не захотел понять этнографического харак
тера приводимых им запрещений и обличений.
В приводимых источниках мы видим несколько имён: «Лада,
Лель и загадочные Iassa, Iaya и Туа. Отложим пока рассмотрение
слов, окружающих.имя Лады. Слово «Gardzyna» Нидерле предла
гает рассматривать как эпитет Лады — «Охраняющая».
Время выполнения обрядов в честь Лады определяется этими
документами одинаково: зелёные святки — одни вокруг троицына
дня и духова дня,. спустя 50 дней после пасхи. Характер обря
дов не ясен; упоминаются только песни и ритуальные пляски.
Подобными пережитками языческой обрядности заинтересо
вались польские историки XV—XVI вв., и в духе кватроченто и
чинквеченто они расцветили этнографические материалы своей
современности и сочинили целый Олимп славянских богов, упо-
доблённых римским. Так, под пером Яна Длугоша Лада-Охрани
тельница превратилась в Марса, а непонятный Iassa — в Юпитера.
Тем же путём шёл и Матвей Меховский, упомянувший, что в честь
богов поют «старинные песни Lada — Lada, Ileli — Ileli, Poleli,
сопровождая их танцами». Но Меховский считал, что Лада — это
античная Леда, мать Кастора и Полидевка. «Олимп» Длугоша
подвергся достаточной критике в научной литературе, и я про
пущу рассмотрение его мифологических построений, обратив вни
мание на источник XVI в., не носящий следов влияния ни Длу
гоша, ни Меховского.
Речь идёт о «Повести о построении бенедиктинского монасты
ря на Лысой горе». Монастырь этот увенчивает значительную
возвышенность близ Келец в Польше. Само название «Лысая го
ра» уже говорит в пользу древнего ритуальн го места. В Позд-
1Q1
