Page 200 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

Закликание весны и пение веснянок производилось на высо­
ких местах: люди выходили на вершины холмов, влезали на де­
ревья, по угловым торцам влезали на крыши изб и оттуда при­
ветствовали весну.
Все остальные обряды с исполнением песен в честь Лады
неразрывно связаны с весенне-летним аграрно-магическим цик­
лом молений о дожде, праздников зелени, первых всходов, пер­
вых колосьев и т. п. Замыкается этот цикл периодом колошения
яровых хлебов в июне. Последним сроком являются купальские
празднества летнего солнцестояния; после этого молитвенные
обращения к Ладе прекращаются.
Интересным примером игры-обряда, во время исполнения ко­
торой пелись песни с обязательным упоминанием Лады, может
служить общеизвестная игра «А мы просо сеяли», подробно
проанализированная Н. Н. Тихоницкой. Здесь аграрно-магическая
сущность прочно переплетается с брачной символикой, состав­
ляя единство, отражавшее как весенние полевые работы, так и
весеннее свадебное время (пасхальный мясоед). Важно отме­
тить, что игра и сопровождающие её песни распространены у
всех восточных славян от Украины до Архангельской области и
от Белоруссии до Сибири. Песни необычайно архаичны; в них
встречаются такие слова времён «Русской Правды», как «ку­
ны», «белая куница», «гривна», «веверица», «орать» (пахать)
и др2.
За долгую историческую жизнь классический припев «Ой-
дид-Ладо» видоизменялся по мере забвения первоначального
смысла, получались также варианты:
Ой-дид-Ладо... (исконная форма)
Ой дид со Ладою...
Ай де младо...
Ай же младо...
Ой диди Ладо...
Диди Лада...
Та владу ладом... и др.
Н. Н. Тихоницкая, изучив всю совокупность песен, пришла
к выводу, что они отражают, во-первых, магический обряд, свя­
занный с пахотою и севом, а во-вторых, сватовство и выдачу
девушек замуж.
Календарно игра «А мы просо сеяли» приурочена к «красной
горке» (Фомина неделя после Пасхи) или к Троицыну дню. Вели
игру раньше только девушки. Две шеренги играющих поперемен­
но то шли навстречу одна другой, то отступали назад. Местом
игры был холм («красная горка»).
Сельскохозяйственный аспект песен тоже полон архаики, как
и их лексика. Здесь ярко представлено подсечное земледелие
с его росчистью леса или кустарника:
А мы сечу чистили, чистили,
Ой-диди-ладу чистили, чистили!
202