Page 196 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

нейшие христианские времена с Лысыми горами связывали
всегда предания о нечистой силе, о шабашах ведьм и ведьмаков. Из­
вестна Лысая гора под Киевом, Лысая гора близ днепровских
порогов, где было найдено скифское ритуальное навершие, и
др. По поводу места, на котором был поставлен во второй чет­
верти XII в. бенедиктинский монастырь, в XVI в. была приве­
дена такая легенда:
«На Лысой горе некогда жила некая Госпожа, о которой рас­
сказывали, что она будто бы под этой горой победила Александра
Македонского. Она требовала, чтобы её называли богиней Диа­
ной. Однако бог её наказал — замок был разбит молнией; от него
до сих пор остались груды камней.
На том самом месте был храм трёх идолов, которых звали Лада,
Бода и Леля. К ним, к этим идолам, простые люди сходились в пер­
вый день мая 'возносить им свои мольбы и приносить жертвы.
Тогда (княгиня) Дубравка приказала построить костёл и
посвятить его святой троице».
В XV в. около монастыря существовала ярмарка, где в дни
«зелёных святок» производились игрища с плясками, против ко­
торых выступали монахи-бенедиктинцы. В 1468 г. Казимир Ягел-
лончик перенёс ярмарку со старой ритуальной горы в иное место.
Археологические обследования открыли на Лысой горе вели­
чественные остатки культового места IX—X вв.: каменный вал
окружал вершину горы на пространстве ИЗО м в длину и .140 м
в ширину. На этом пространстве исследователь предполагает
следы большого количества людей, приходивших сюда несколько
раз в год со своей посудой, но здесь не живших. Вал в южной
части не достроен; возможно, что это связано с утверждением
христианства, прервавшим постройку языческой святыни.
Археология полностью подтвердила позднюю легенду о сущест­
вовании культового места на Лысой горе. Искать остатки са­
мого копища с тремя идолами, вероятно, бесполезно, так как
обычно христианские церкви ставили на месте непосредственно
языческих храмов. Отсутствие следов кострищ на вершине Лы­
сой горы подтверждает сообщение легенды о праздновании 1 мая:
в этот праздник, судя по этнографическим материалам, костров
не палили.
Последним в ряду средневековых и ренессансных источников
является интересное дополнение к рассказу «Повести временных
лет» об идолах князя Владимира. Протооригинал рассказа, от­
носящийся к XVII в., нам неизвестен, но он был дважды скопи­
рован: в Киеве Иннокентием Гизелем в его «Синопсисе» (1674 г.)
и автором Пискарёвского летописца.
«...Четвёртый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и вся­
кого благополучия.
Жертвы ему приношаху готовящийся ко браку, помощию Ла­
да мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати.
Сия же прелесть от древнейших идолослужителей произыде,
198