Page 12 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

нечестивыми домогательствами собственную дочь, прекрасную Рохини, и однажды, обернув-
шись козлом, вступил в преступную связь с нею, принявшей облик антилопы. Боги сами призва-
ли Рудру, чтобы он покарал неслыханного грешника; и за это деяние Рудра потребовал себе
власть над зверьми и скотом. Другие же говорят, что сам Рудра рожден был от той кровосмеси-
тельной связи. Но это — очень древние сказания, забытые уже в давние времена.
Грозен и страшен был великий бог Рудра, и таким же было его потомство. Всюду следова-
28
ло за ним ужасное воинство его исчадий — рудр , обликом подобных змеям. Шипящие, вопя-
щие, дико завывающие, они носились по лесам в поисках добычи. Повинуясь воле Рудры, из
дремучих лесов и с гор приходили к человеческому жилью вредоносные духи, неся невзгоды, на-
сылая мор на людей и на их скот.
Иными были его сыновья Маруты, боги бури. Некогда Рудра, обратившись в быка, всту-
29
пил в брак с Землею, принявшей облик пятнистой коровы , и от этого брака родилось трижды
семь сыновей, могучих и прекрасных. Хотя отцом их был Рудра, они стали дружиною Индры,
возлюбившего их, как родных детей. В золотых доспехах и шлемах, с огненными молниями в ру-
ках отправлялись Маруты в поход на сверкающих колесницах, запряженных пятнистыми оленя-
ми, и, неистовые, как бурные ветры, мчались они по небу, закрывая око солнца. И сотрясались
горы, и леса склонялись в страхе перед ними, когда они сопровождали Индру в его битвах с асу-
рами и чудовищами.
4. ДЕЯНИЯ ИНДРЫ
30
Индра был любимым сыном Адити, матери богов, самым могучим из ее сыновей. Расска-
зывают, что он родился не так, как другие ее дети, а необычным путем , при рождении чуть было
31
не погубив свою мать. Едва появившись на свет, он схватился за оружие. Устрашенная необыч-
ным рождением сына и его грозным обликом, Адити спрятала Индру; но он явился перед всеми в
золотых доспехах сразу после рождения, наполнив собою вселенную; и мать преисполнилась
гордости за могучего сына.
И он стал великим, неодолимым воином, перед которым трепетали и боги и асуры. Еще
32
будучи совсем юным, он победил коварного демона Эмушу . Этот демон в облике вепря похитил
некогда у богов зерно, предназначавшееся для жертвоприношения, и спрятал его среди сокровищ

соединив в нем самые грозные свои ипостаси, именно для того, чтобы покарать Праджапати. Уже в этой версии
появляется астральная символика — Праджапати отождествляется с созвездием Мригаширша, Рудра — с Ардра,
Ушас же — с созвездием Рохини (созвездие Тельца), что дает еще одну связь с мифологией эпического Дакши, отца
созвездий лунного зодиака (см. №1). Отголосок мифа о прегрешении Праджапати в эпических версиях —
упоминание о козлиной голове Дакши, но в остальном он уже не связывается в послеведийской литературе с
рассказом о жертвоприношении Дакши, отражающим первоначальное исключение Рудры из общего ритуала сомы,
главного у арийских племен древнейшей эпохи; единственным мотивом гнева Рудры-Шивы остается пренебрежение
богов, не пригласивших его на жертвоприношение. В «Каушитаки-брахмане» (кн. VI) версия о кровосмесительном
грехе несколько иная; там боги, сыновья Праджапати, видят сестру свою Ушас, явившуюся на востоке, и из семени
их, выпавшего при этом и собранного Праджапати в золотой сосуд, рождается тысячеглазое и тысяченогое
божество — Рудра.
Большинство других ведийских текстов, посвященных этому сюжету, следуют той версии, которая в нашем
изложении приводится первой (по «Шатапатха-брахмане» с включением эпизодов и деталей, относящихся к
родственным связям Шивы и Дакши, из «Ваю-пураны»).
28
Рудры — в ведийской мифологии зловещее воинство демонических змееподобных существ,
составляющих свиту Рудры. В послеведийский период — группа из одиннадцати второстепенных божеств,
составляющих вместе с двенадцатью адитьями и восемью Васу, а также двумя Ашвинами (или Дьяусом — Небом и
Притхиви — Землей) традиционный пантеон «Тридцати трех».
29
В ведийской мифологии матерью Марутов именуется Пришни («Пятнистая»), мифическая корова,
отождествляемая иногда с землею, иногда с дождевым облаком. В пуранах матерью Марутов называется Дити.
30
В этом сказании образ Индры дается преимущественно по ведийским источникам. Однако сыном Адити
Индра становится только в эпическое мифологии; в ведийской литературе говорится о его чудесном рождении, но
имя его матери обычно не называется. В «Атхарваведе» матерью его названа Экаштака — богиня, отождествляемая
с Ратри, Ночью. Отцом Индры называют Дьяуса или Праджапати (в Брахманах Индра часто называется младшим
сыном Праджапати или говорится, что боги сами создали Индру и избрали его своим владыкой).
31 Об этом говорится уже в «Ригведе», но в неопределенных выражениях, сам способ появления Индры на
свет не указывается. Ср. чудесное рождение сыновей Брахмы в №1.
32 Миф о победе Индры над этим демоном очень смутно упоминается в «Ригведе», В Брахманах Эмуша —
имя демонического вепря, поднявшего землю на клыке; очевидно, это — прототип знаменитой аватары
(«воплощения») Вишну (см. №22).