Page 17 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

недомыслию». Санджня ничего не ответила на это Вивасвату, и он узрел правду. В страхе перед
его гневом, она призналась ему во всем.
Тогда Вивасват отправился в дом своего тестя, который принял его с почетом. И, узнав,
что его истинная жена бежала, приняв облик кобылицы, Вивасват сам обернулся конем и пустил-
ся ее искать. Он настиг ее в отдаленной стране, и между ними произошло примирение. В конском
облике они вновь стали супругами, и у них родились еще двое близнецов, двое братьев по имени
51
Насатья и Дасра, которых именуют Ашвинами , что значит «Рожденные от коня».
Ашвины стали богами сумерек и утренней и вечерней звезд. Перед самым рассветом, ко-
гда на исходе ночи свет борется с тьмой, они первыми из богов появляются на утреннем небе,
двое могучих витязей, вечно юные и прекрасные, на золотой колеснице, влекомой крылатыми
конями. Вместе с ними на колеснице едет их подруга, солнечная дева Сурья , дочь Савитара. Ко-
52
гда-то отец назначил ей быть женой Сомы, бога луны, но руки прекрасной девы домогались мно-
гие боги, и было решено, что ее получит тот, кто в беге на колесницах первым доскачет до солн-
ца. В этом состязании первыми достигли солнца Ашвины, и светлая Сурья взошла на их колес-
ницу и стала их спутницей.
К людям, своим родичам, Ашвины благосклонны больше, чем прочие боги, и они спасают
смертных от всяческих бед и несчастий. Ашвины мудры и обладают целительной силой; они по-
могают немощным, больным и увечным и возвращают молодость старым. Они спасают гибну-
щих в водной пучине — так вызволили они некогда Бхуджью , сына Тугры, брошенного в море
53
во время бури собственными товарищами. Три дня и три ночи несли его Ашвины над морскими
волнами, пока не достигли берега. Едва живого, не чаявшего спасения в водах, где не на что опе-
реться ноге и не за что ухватиться руке, они вынесли сына Тугры на сушу.
Младшие дети Вивасвата родились богами, старшие же — Яма, Ями и Ману — были
смертными, ибо и отец их был смертным, когда они появились на свет, и только потом стал бо-
гом солнца. Яма, старший сын Вивасвата, был человеком и жил со своей сестрой на земле; и ни-
когда уже не преступал он закона дхармы. И был он первым человеком на земле, который умер.
Ману же, брат его, единственный из смертных спасся во время великого потопа — он-то и стал
прародителем человечества. Ями стала потом богиней священной реки Ямуны , Шани, взошед-
54
ший на небо, стал владыкою недоброй планеты Шани, Тапати вышла замуж за царя Лунного ро-
да, и великий герой Куру был ее сыном.
Яма был первый из умерших — он открыл смертным путь в загробный мир. Милостью
отца, смягчившего проклятие мачехи, он с той поры и поныне — владыка царства мертвых и
блюститель закона справедливости. В его обитель по тропе, проложенной предками, уходят с
земли души тех, кто умирает.

супруги бога солнца иной — она не может выдержать жара, который от него исходит. Впоследствии, чтобы умерить
этот жар, отец ее Вишвакарман обтесывает Вивасвата, удалив избыток его огненной массы, и придает ему
«прекраснейший» облик (см., например, версию в «Маркандея-пуране»).
51 Ашвины («Рожденные от коня») — рассматриваются обычно как боги утренних и вечерних сумерек или
утренней и вечерней звезды, хотя в действительности природный феномен, лежащий в основе этих образов, в
ведийских текстах явственно не обнаруживается. Исследователи сближают образы Ашвинов с Диоскурами
греческой мифологии, с которыми у них много общего.
52 Сурья — солнечная дева; женский вариант имени Сурьи, бога солнца. Ср. греческую параллель — Гелиос
и Елена, имена одного происхождения с индийскими; Елена — сестра Диоскуров. Дева Сурья в некоторых текстах
также выступает как сестра Ашвинов (возможно, в этом отношении ее дублирует дочь Вивасвата Тапати, см. выше);
иногда она отождествляется с Ушас, богиней зари. В некоторых текстах Ушас — мать Ашвинов. Исследователи
полагают, что в основе здесь — сочетание образа Богини-Матери с двумя зооморфными спутниками,
засвидетельствованное в мифологии и иконографии также и за пределами индоевропейского мира (Ашвины
первоначально, по-видимому, почитались в образе коней). В некоторых версиях мифа о сватовстве Сомы Ашвины
выступают как сваты Сомы, а не как женихи дочери Савитара; они приходят к Солнцу просить руки его дочери для
бога луны (здесь указывают на параллель в литовской мифологии, где двое братьев, «Божьих сыновей», являются
верхом на конях и сватаются за дочь Солнца). В Ведах Ашвины именуются обычно «детьми Неба» (Дьяуса). По
именам — Насатья и Дасра — они различаются уже в эпической мифологии (хотя и тогда чаще именуются общим —
Ашвины), в Ведах это — эпитеты, равно относящиеся к обоим («Дружественный», «Помогающий»; хотя (первое,
как полагают, восходит в действительности к неарийскому названию лошади, т.е. однозначно с именем Ашвины).
53
Бхуджью — миф о нем смутно упоминается в нескольких гимнах кн. I «Ригведы».
54 Ямуна — древнее название реки Джамны.