Page 38 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

невидимы для любого живого существа. Да будет так, пусть исполнится твое желание». Вместе с
Джаянти он удалился в свой дом, и там они пребывали сто лет, невидимые для постороннего взо-
ра — такую силу даровало Ушанасу его подвижничество.
Сыновья Дити, узнав, что Ушанас исполнил свой обет и заслужил милость Шивы, возра-
довались и пришли к его обители. Но они не нашли своего наставника — нигде не увидели они и
следа его,
«Он еще не вернулся», — подумали они и разошлись по домам. А боги тем временем об-
ратились к своему наставнику Брихаспати: «Ступай скорее к асурам, пока нет с ними сына Бхри-
гу, и соврати их с пути истинного, да подпадут они под твою власть». И Брихаспати принял об-
лик Ушанаса и пришел к асурам; они же поверили, что это наставник их вернулся к ним после
тысячелетнего подвижничества. И сто лет Брихаспати был верховным жрецом асуров в облике
Ушанаса Кавьи.
Но прошло сто лет, и настоящий Ушанас возвратился к асурам. Когда он явился в собра-
ние асуров и они увидели его, они преисполнились удивления и сказали: «Вот один Ушанас вос-
седает на месте нашего наставника, а вот другой пришел в собрание — поистине, это изумляет
нас. Что бы это могло значить?».
А Ушанас, увидев Брихаспати, восседающего в его обличье на его месте, разгневался и
сказал: «О наставник богов, зачем ты пришел сюда? Ты совращаешь учеников моих, они же,
глупцы, обманутые тобою, не узнают меня теперь. Недостойно брахмана совращать чужих уче-
ников. Ступай к богам и оставайся там, следуя своему долгу, иначе тебе грозит здесь погибель».
Но сын Ангираса, услышав эти слова, ответствовал с улыбкой: «Никогда не слыхивал я о воре,
крадущем не чужое имущество, а чужой образ. Я узнал тебя, ты — Брихаспати, сын Ангираса,
наставник богов. Смотрите, асуры, — вот обманщик, пришедший сюда в моем облике по науще-
нию Вишну. Свяжите его и бросьте в море!»
Ушанас сказал, обращаясь к асурам: «Асуры, я — ваш наставник, вернувшийся с даром
Шивы после исполнения тысячелетнего обета, я заслужил этот драгоценный дар ради вашего
блага. А это — Брихаспати, сын Ангираса, он обманывает вас, чтобы принести победу небожите-
лям. Я говорю вам правду — он занял мое место, пока я пребывал вдали от вас».
Но асуры не поверили ему. «Пусть остается нашим наставником тот, что явился сюда
раньше, а этот пусть уходит», — сказали вожди асуров. Разгневанный Ушанас проклял их: «О
жалкие глупцы, вы отреклись от меня, но скоро вы поплатитесь за свое неразумие, скоро вы ли-
шитесь и владений своих и самой жизни!» И он удалился в леса.
А Брихаспати остался с асурами. И постепенно он стал смущать их разум ложным учени-
ем. Он отвратил их от почитания Вед и от жертвоприношений. «Священное писание не приносит
ничего, кроме несчастий своим почитателям, — говорил он. — Ради корыстных целей приносят
богам жертвы презренные люди, допуская и жен к своим обрядам, и лишая жизни живые сущест-
119
ва ». И он хулил великих богов, Вишну и Шиву, и обличал греховность Индры и Брихаспати.
Из всех асуров только праведный Прахлада, сын Хираньякашипу, устоял против соблазна;
все остальные поверили ложному учению Брихаспати , коего они принимали за Ушанаса. Сов-
120
ращенные его проповедью, асуры отреклись от семейной жизни и отринули мирские блага. Об-
121
наженные, с бритыми головами , они удалились на берега реки Нармады, предоставив богам
власть над тремя мирами. И лишь позже, когда Ушанас вернулся к асурам и вразумил их, они за-
были свои обеты и снова вступили в борьбу с богами за власть над вселенной.

119 Здесь в проповеди Брихаспати отражается протест против кровавых жертвоприношений брахманизма,
содержащийся в вероучениях раннего буддизма и джайнизма.
120 Знаменательно, что в индийской философской традиции именно Брихаспати приписывается развитие
материалистических взглядов; в сказании «Падма-пураны», однако, проповедь Брихаспати, толкуемая как
провокационная, отражает, скорее, буддийское учение (ср. №72).
121
Отказ от ношения платья характеризует древнюю джайнскую секту дигамбаров; бритые головы — намек
на джайнское и буддийское монашество.