Page 39 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

122
23. ВОПЛОЩЕНИЯ ВИШНУ
Когда в давние времена умножились бессчетно живые существа, Земля изнемогла под
бременем гор и лесов и расплодившихся на ней тварей. Она не вынесла этого бремени и, прова-
лившись в недра Паталы, погрузилась там в воду. Тогда ради ее спасения Вишну обратился в ог-
ромного вепря с телом, подобным темной грозовой туче, и глазами, сверкавшими словно звезды.
Он спустился в Паталу и, поддев Землю клыком, вытащил ее из воды и вознес ввысь. Могучий
асур Хираньякша, сын Дити, пребывал в ту пору в Патале; он увидел гигантского вепря, несуще-
го на клыке землю, с которой стекали потоки воды, затопляя подземные чертоги асуров и нагов.
И Хираньякша напал на вепря, чтобы отобрать у него землю и завладеть ею. Вишну в облике веп-
ря сразил в бою великого асура. Потом он вынес землю из Паталы и утвердил ее посреди океана
так, чтобы она уже никогда больше не проваливалась.

Вишну

122
Доктрина об «аватарах» — нисхождениях на землю в различных воплощениях Вишну, верховного бога-
спасителя, которые происходят всякий раз, когда на земле переполняется мера зла, — полностью развивается только
в позднейшей индуистской религии. Этим путем вишнуизм ассимилирует многие местные самостоятельные культы
и мифологические образы, некоторые очень древние, по-видимому, культы зооморфных божеств (Рыба, Черепаха,
Вепрь), популярные образы эпических героев (Рама, Парашурама, Кришна). Полный перечень десяти аватар Вишну,
канонизированный в позднем индуизме, см. в №75. Вепрь, Человеколев и Карлик — аватары, ранее других
включенные в мифологию Вишну, описаны здесь в основном по тексту «Вишну-пураны», хотя версии их
встречаются уже в «Махабхарате». Мы излагаем их в последовательности мифической «хронологии», принятой в
эпосе и пуранах, согласно которой Бали является внуком Прахлады и правнуком Хираньякашипу. В
действительности Бали — наиболее древний из этих образов, Хираньякашипу — образ более позднего
происхождения. Аватара Карлика (Вамана) является самой древней в мифологии Вишну (этот миф упоминается
уже — в «Ригведе»). Более позднего происхождения — Чмавеколев (Нарасимха) и Вепрь (Вараха). В тексте
«Вишну-пураны» миф о Нарасимхе носит ярко выраженный вишнуистский характер, несколько смягченный в
нашем изложении. Второй потоп, с которым связан миф о космическом Вепре (в.ранних версиях в ведийской
литературе отождествляемом не с Вишну, а с Брахмой), приурочен в «Вишну-пуране» к началу текущей кальпы, т.е.
«дня Брахмы» (см. №75 и примеч. 361); миф о нервом потопе (см. №9) в «Вишну-пуране» не излагается.