Page 48 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

пожар, и соки деревьев и трав, росших на горе Мандара, излились в океан, чтобы придать амрите
ее целебную силу.
Без устали вращали мутовку асуры, опаляемые пламенем, и боги, освежаемые ливнями из
туч. Сначала воды океана, смешанные с соками трав и деревьев, превратились в молоко, потом
молоко стало сбиваться в масло. Но амрита все не появлялась. И вот наконец, когда и асуры и
133
боги уже изнемогли от тяжкого труда, появился из вод океана ясный Месяц и поднялся на не-
босвод, сияя холодным светом. Боги и асуры продолжали меж тем вращать мутовку. И вслед за
месяцем вышла из океана в белом одеянии Лакшми , богиня красоты и счастья, и предстала пе-
134
ред изумленными богами и асурами. Она приблизилась к Вишну и прильнула к его груди; она
обратила взоры на возликовавших богов и отвратилась от асуров, которые пришли от того в ве-
135
ликое негодование. А вслед за нею вышла из вод океана прелестная дева Рамбха ; ослепленные
ее красотой, ее не приняли ни боги, ни асуры, но ее взяли к себе гандхарвы, и она стала во главе
апсар, прекраснейшая из всех. Затем вышла из молочного океана блистательная Сура , божество
136
вина и хмеля; боги приняли ее, сыновья же Дити и Дану — отвергли; говорят, потому они зовут-
ся с тех пор асурами, а боги — сурами. Потом поднялся из волн океана чудесный белый конь Уч-
137
чайхшравас , быстрый, как мысль; его забрал себе Индра, царь богов. Вслед за ним на поверх-
ности вод появился Каустубха , волшебный камень, сверкающий, как солнце; он украсил грудь
138
великого Вишну. Следующим появился огромный белый слон Айравата , подобный облаку; и
139
его взял себе Индра. Затем появилась Париджата — чудесное дерево, наполнившее мир благо-
140
уханием своих цветов; его тоже взял Индра в свое небесное царство; там оно стало отрадою пре-
красных апсар. И наконец, вышел из моря Дханвантари , бог врачевания и исцеления, неся в ру-
141
ках драгоценную чашу с напитком бессмертия — амритой.
Но вслед за всеми этими сокровищами, появившимися из морских вод, когда пахтание
уже подходило к концу, возник на поверхности океана страшный яд калакута . Он отравлял ми-
142

133 Так в версии «Махабхараты». Связь месяца с амритой в этом мифе отражает связь луны и сомы в
индийской мифологии, но остается противоречие с другими версиями происхождения луны — Сомы (см. №11 и
примеч. 72).
134
Лакшми (другие имена — Шри, Падма) — богиня счастья, красоты и богатства в индийской мифологии.
Согласно другим версиям мифа о ее происхождении, она возникла при творении, плавающая на поверхности
первозданных вод на лепестках распустившегося лотоса (постоянно ассоциируется с лотосом, который считается ее
обителью и с которым она отождествляется под именем Падма, Лотос), или именуется дочерью Бхригу или Дакши.
В поздней индуистской мифологии выступает постоянно как жена Вишну; но иногда называется также супругой
Сурьи, или Брахмы, или одной из десяти жен Дхармы и матерью Камы, бога любви. Иногда говорится о Лакшми,
богине счастья, и Сарасвати, богине мудрости, как о двух соперничающих женах Брахмы, враждебных одна другой;
чаще супругой Брахмы называют богиню Савитри.
135
Рамбха — в некоторых версиях все апсары возникают из вод при пахтании океана, хотя им
приписывается и другое происхождение (см. №10 и примеч. 65). Апсар называют также дочерьми Муни или
Капилы, жен Кашьяпы (см. примеч. 62 к №10). Урваши, прекраснейшая из апсар, именуется дочерью Брахмы. В
«Ваю-пуране» говорится о двух родах апсар — «мирских» (лаукика) и «божественных» (дайвика); к последним
относятся знаменитые апсары, посылаемые богами для соблазнения святых подвижников, — Менака, Рамбха и др.;
Урваши же объявляется дочерью Вишну, не принадлежащей ни к одному из этих родов. В кн. I «Вишну-пураны»
говорится о том, что апсары возникли при творении из тела Брахмы в числе прочих сверхъестественных существ.
136 Сура — олицетворение хмельного напитка (см. №4 и примеч. 34), в пуранах именуется также Варуни и
рассматривается как жена или как дочь Варуны, бога океана. Далее в тексте приводится вымышленная этимология
слов «асура» и «сура», характерная для индийской мифологической литературы.
137
Уччайхшравас — белый небесный конь, в индийской мифологии — зооморфический символ солнца; хотя
в некоторых текстах его берет себе Индра, в дальнейшем он с Индрой почти не ассоциируется; в «Рамаяне»
фигурирует как конь Сурьи, бога солнца.
138 Каустубха — чудесный драгоценный камень, в индуистской мифологии один из постоянных атрибутов
Вишну или Кришны.
139 Айравата, или Айравана, — мифический слон Индры, который рассматривается как прародитель слонов и
глава «мировых слонов» — дигнагов, поддерживающих вселенную (см. №27 и 40); персонификация дождевой тучи.
140 Париджата — небесное дерево, в версии «Махабхараты» отсутствует в числе сокровищ.
141
Дханвантари — («Движущийся по излучине») — бог врачевания, мифический автор «Аюрведы», системы
древнеиндийской медицины.
142
Калакута, или халахала, — смертельный яд; согласно «Рамаяне» и некоторым другим версиям,
появляется в самом начале пахтания.
Кроме перечисленных сокровищ в пуранах упоминается также чудесная корова изобилия Сурабхи (по
другим версиям — дочь Дакши, прародительница коров и лошадей, мать чудесной коровы Нандини, — см. №18);