Page 74 - Краеведческий бюллетень

чье финансовое положение существенно отличалось от остальных соро­
дичей. Рыболовство также постепенно превращалось в промышленную
отрасль.
К концу XIX века аборигены Приамурского края начали работать по
найму на добыче и засолке рыбы, заготовке сена и дров, перевозке грузов
и в строительстве.6
Вовлечение аборигенов в сферу капиталистического предпринима­
тельства способствовало разложению у них родоплеменных отношений.
Особенно быстро шел распад родовой организации у нанайцев и ульчей.
О ее существовании напоминали лишь экзогамия, обычай родовой мести
и сфера религиозных отношений. Медленнее шел процесс разложения
первобытнообщинных отношений у нивхов Нижнего Амура и особенно
Сахалина.
В начале XX века процесс социальной дифференциации у народов
южной части Дальнего Востока зашел уже довольно далеко. Наблюдалось
деление на бедных и богатых, появление частной собственности. Древние
обычаи, нормы обычного права и традиции постепенно вытеснялись из
жизни коренного населения понятиями выгоды, частнособственнически­
ми интересами.7
Таким образом, народы юга Дальнего Востока на рубеже XIX-XX ве­
ков еще только начали подходить к тому социальному развитию, когда, по
мнению Ю. И. Семенова, возникает бессилие человека не только перед
силами природы, но и перед силами общественного развития, когда со­
здается необходимость в новой “религии спасения” и утешении угнетен­
ной части населения.8
В силу этого было затруднено восприятие и понимание аборигенами
нового классового по своей сути христианского учения, а миссионерская
деятельность первоначально преследовала задачи формального креще­
ния. Камчатский епископ Вениамин, прекрасно понимая невозможность
в короткие сроки объяснить “инородцам” суть новой веры и ее преиму­
щества перед шаманизмом, считал, что нет необходимости долго гото­
вить “инородцев” к крещению и откладывать это таинство до тех пор,
пока “инородец” не будет знать основ веры. “Так как, решившись крес­
титься, он может подумать о нежелании священника крестить его. Боль­
ше пользы в поучении священника уже крестившемуся инородцу, так как
6 История Дальнего Востока... - С. 387-388.
7 Смоляк А.В. Изменения семейного строя у народов нижнего Амура с конца XIX до
конца 1970-х годов // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. -
1985. - С. 176-177. 184; Общественный строй у народов северной Сибири (XVII -
начало XX вв.) - М., 1970. —С. 243; История Дальнего Востока... - С. 391.
3 Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и
культурная преемственность // Этнографические исследования развития кулыуры. -
М„ 1985. - С. 224.
7 2 '
он почувствует себя учеником священника”.9 Архимандрит Макарий (Глу­
харев), анализируя работу' алтайской миссии, отмечал, что “...все дело
крещением не оканчивается, напротив, только начинается”.10 *
Таким образом, само епархиальное начальство считало целесообраз­
ным проводить миссионерскую деятельность в два этапа—сначала фор­
мальное крещение, а затем собственно христианизация как процесс усвое­
ния нс только обрядовой стороны веры, но и ее догматов. Митрополит
Иннокентий (Вениаминов) разработал целую программу пропаганды
православия среди “инородцев”.
Помимо разъяснения ветхозаветных понятий, таких, как сотворение
мира, человека, десяти заповедей и т. п., необходимо было воспитывать у
своей паствы понятие греховности, а через ощущение греховности —осоз­
нанное чувство страха. Только через страх и личную виновность может
возникнуть вера в спасительную миссию Христа."
Митрополит Иннокентий, долгое время живший среди “инородцев”,
очень тонко подметил их психологическую внушаемость, основанную на
страхе. Впоследствии проблема особенностей первобытного мышления
станет темой специальных исследований. А.Ф. Анисимов писал по этому
поводу: “Ограниченность власти человека над природой неизбежно при­
водила к тому, что психика и сознание человека оказывались целиком во
власти надежды или страха. А это наиболее благоприятная почва повы­
шенной внушаемости, ибо страх, растерянность и другие астенические
чувства снижают тонус коры головного мозга, не говоря уже о том, что
неизбежные спутники этих ситуаций - голод, усталость, истощение -
ведут к тому же результату с еще большей неотвратимостью”.12
Врач Штейгман, направленный для эпидемиологического обследования
коренного населения Сахалина, отмечал, что эпидемии влияли на мораль­
но-психологическое состояние “инородцев”. “Нельзя было нс заметить, -
писал он в отчете,- грустного, унылого и апатичного настроения, каким
отличаются в пострадавших местностях уцелевшие жалкие остатки насе­
ления. Они мрачно, разочарованно и безнадежно смотрят на будущее”.13
9 Отчет о состоянии и деятельности миссии Камчатской епархии за 1871 год. - Б. м.,
1872. - С. 14.
10 Цит. по: Дионисий. Идеалы православного русского инородческого миссионер­
ства. - Казань, 1901. - С. 213.
1 Иннокентий (Вениаминов). Наставление священнику, назначенном}' для обращения
неверных и рукпнодствования обращенных в христианскую веру // Прибавление к
М., Иркутским епархиальным ведомостям. - 1879. - № 49, 50, 51. - С. 585-607.
12 Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. - Л., 1971. -
С. 90.
|! Штейгман. Из доклада начальника Оспенной экспедиции на Сахалин, направленной
сахалинским губернатором летом 1908 года // Исторические чтения № 1. Труды
Государственного архива Сахалинской области. - Южно-Сахалинск, 1995. —С. 57.
73