Page 76 - Краеведческий бюллетень

В своем путевом журнале Иннокентий писал: “Инородцы все вообще,
Эту особенность психики аборигенов на эмпирическом уровне быстро
усвоили миссионеры и активно ее использовали, так как ситуации пани­
ческого страха и безысходности в результате массовых эпидемий, навод­
нений и голода среди коренного населения Дальнего Востока возникали
довольно часто. Так, в своей поездке в Императорскую гавань в 1871 году
миссионер Александр Протодьяконов встретил семейную пару орочей.
Сенека с женой рассказали ему о бедственном положении орочей, прожи­
вающих по рекам Томчин, Ул, Янчин, Кичу. Мучи и Капи, впадающих в
Татарский пролив. Из-за сильного наводнения в августе 1870 годаорочен-
ские роды остались без рыбы. Собаки все пали от голода. К зиме начали
умирать и люди. Протодьяконов объяснил причину беды неверием оро­
чей в Христа. Если бы они искренне верили и горячо молились, то Бог
отвел бы от них несчастье. Два дня миссионер рассказывал Сечеке о Боге,
о сотворении вселенной, приводил доказательства “действительности
бытия Божьего”, объяснял, за что Бог наказывает или помогает.
Важной частью беседы был разговор о пользе и таинстве крещения. В
результате на третий день Сечека с женой изъявили желание креститься, и
были окрещены.14 Доверчивость, кротость аборигенов Дальнего Восто­
ка отмечал архиепископ Иннокентий. Он считал, что их “...можно было
крестить не одну сотню”.15
Определенное влияние на распространение христианства среди корен­
ного населения оказывали их контакты с русскими. Русификаторская по­
литика правительства, вовлечение “инородцев” в систему хозяйственной
деятельности русского населения способствовали распространению сред
них русского образа жизни. Вместе с деревянными избами появлялись и
русские иконы. Ч.М. Таксами приводил примеры русского влияния на
нивхов, живущих среди православного населения. “Наличие у нивхов ого­
родов, сенокосов, молочного и рабочего скота говорило о большом сдвиге
в их культуре и психологии”. Некоторые из них вели хозяйство по-русски,
отдавали своих детей в церковно-приходские школы, крестились, носили
русские имена и регулярно посещали церковь.16 Однако не стоит абсолю­
тизировать влияние русского населения и русского бытового правосла­
вия на восприятие аборигенами христианства, так как сами русские пере­
селенцы были недостаточно религиозны. Об этом неоднократно писали в
отчетах дальневосточные губернаторы и епископы. С другой стороны,
нельзя игнорировать и негативное влияние русских на нравы “инородцев”.
14 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 473. - Л. 53-56 об; РГИА ДВ. - Ф 1009. - Оп. 3. -
Д. 18. - Л. 3-5.
15 Барсуке^ И. Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский по его сочинени­
ям, письмам и рассказам современников. - М., 1883 - С. 516.
и Таксами Ч.М. Влияние христианства на тралииионные верования нивхов // Хрис­
тианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. -
74
будучи от природы просты, терпеливы и верны в словах, от всегдашнего
обращения с русскими делаются хитры, лукавы, нетерпеливы и холодны к
самой вере... На вопрос, почему они не хотят креститься, почти всегда
ответят: “Для чего нам креститься, разве для того, чтобы сделаться такими
же худыми как русские?”.17 *
Говоря о факторах, влиявших на развитие миссионерства на юге Даль­
него Востока, необходимо подчеркнуть ряд неблагоприятных условий, в
которых приходилось трудиться миссионерам. Прежде всего к ним надо
отнести суровые природные условия. На левобережье Амура и Север­
ный Сахалин большое влияние оказывало холодное Охотское море. Осень
и зима там холодные. Зимой морозы достигают 40 градусов и более, часты
метели и бураны. Лето довольно короткое и сырое. В Приморской области
лето теплое и влажное, зато часто случались наводнения. Все это ограни­
чивало свободу передвижения миссионеров и не давало им возможности
регулярно посещать “инородческие” селения, разбросанные по огром­
ной таежной территории. К тому же надо учитывать тот факт, что при
нехватке церквей и часовень миссионерам приходилось вести службу
под открытым небом на переносных антиминсах. В своих отчетах они
отмечали, что “...летом еще можно было найти место для походной церк­
ви, но зимой при 30-градусном морозе это было немыслимо”.16 Миссио­
нерам часто приходилось спать под открытым небом, а потом преодоле­
вать многие версты пути пешком или на лыжах, так как рельеф почти
повсеместно был гористый. Пространство между рекой Уссури, нижним
течением Амура и Татарским проливом занято Сихотэ-Алиньской гор­
ной системой. В нижнем течении Амура сопки подступают почти к са­
мым берегам. Отсуствие сколько-нибудь удобных путей сообщения в еще
диком и неосвоенном крае делали миссионерские поездки не только труд­
ными, но и опасными. Так, миссионер Илья Чеченов умер от простуды в
тайге во время миссионерской поездки в феврале 1878 года в 680 верстах
от миссионерского стана. Десять лет своей жизни он посвятил миссио­
нерству и умер, выполняя свой священнический долг.19 Многим миссио­
нерам приходилось преодолевать еще большие расстояния, так как мис­
сионерские станы включали в себя огромные территории. Приохотский
стан, например, начинался от селения Маю Удской округи и захватывал
западное побережье Охотского моря. Площадь стана составляла 14000 квад­
ратных верст. Нижнетамбовский стан располагался по Амуру на протя­
жении 135 верст и по реке Горин на протяжении 300 верст.20 Помимо
РГИА. - Ф. 834. - Оп. 2. - Д. 1712. - Л, 47.
,s РГИА ДВ. - Ф. 1009. - Оп. 3. - Д. 149. - Л. 27.
19РГИА - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 786. - Л. 21.
* РГИА. - Ф. 796. - Оп. 440. - Д. 1262. - Л. 27, 31.
С. 124-125. ’ ■ “б