Page 75 - Краеведческий бюллетень

чье финансовое положение существенно отличалось от остальных соро­ он почувствует себя учеником священника”.9 Архимандрит Макарий (Глу­

дичей. Рыболовство также постепенно превращалось в промышленную харев), анализируя работу' алтайской миссии, отмечал, что “...все дело

отрасль. крещением не оканчивается, напротив, только начинается”.10 *

К концу XIX века аборигены Приамурского края начали работать по Таким образом, само епархиальное начальство считало целесообраз­

найму на добыче и засолке рыбы, заготовке сена и дров, перевозке грузов ным проводить миссионерскую деятельность в два этапа—сначала фор­

и в строительстве.6 мальное крещение, а затем собственно христианизация как процесс усвое­

Вовлечение аборигенов в сферу капиталистического предпринима­
ния нс только обрядовой стороны веры, но и ее догматов. Митрополит

тельства способствовало разложению у них родоплеменных отношений.
Иннокентий (Вениаминов) разработал целую программу пропаганды
Особенно быстро шел распад родовой организации у нанайцев и ульчей.
православия среди “инородцев”.
О ее существовании напоминали лишь экзогамия, обычай родовой мести
Помимо разъяснения ветхозаветных понятий, таких, как сотворение
и сфера религиозных отношений. Медленнее шел процесс разложения
мира, человека, десяти заповедей и т. п., необходимо было воспитывать у
первобытнообщинных отношений у нивхов Нижнего Амура и особенно

своей паствы понятие греховности, а через ощущение греховности —осоз­
Сахалина.
нанное чувство страха. Только через страх и личную виновность может
В начале XX века процесс социальной дифференциации у народов
возникнуть вера в спасительную миссию Христа."
южной части Дальнего Востока зашел уже довольно далеко. Наблюдалось
Митрополит Иннокентий, долгое время живший среди “инородцев”,
деление на бедных и богатых, появление частной собственности. Древние
очень тонко подметил их психологическую внушаемость, основанную на
обычаи, нормы обычного права и традиции постепенно вытеснялись из
страхе. Впоследствии проблема особенностей первобытного мышления
жизни коренного населения понятиями выгоды, частнособственнически­
станет темой специальных исследований. А.Ф. Анисимов писал по этому
ми интересами.7
поводу: “Ограниченность власти человека над природой неизбежно при­
Таким образом, народы юга Дальнего Востока на рубеже XIX-XX ве­
водила к тому, что психика и сознание человека оказывались целиком во
ков еще только начали подходить к тому социальному развитию, когда, по
власти надежды или страха. А это наиболее благоприятная почва повы­
мнению Ю. И. Семенова, возникает бессилие человека не только перед
шенной внушаемости, ибо страх, растерянность и другие астенические
силами природы, но и перед силами общественного развития, когда со­
чувства снижают тонус коры головного мозга, не говоря уже о том, что
здается необходимость в новой “религии спасения” и утешении угнетен­
неизбежные спутники этих ситуаций - голод, усталость, истощение -
ной части населения.8
ведут к тому же результату с еще большей неотвратимостью”.12
В силу этого было затруднено восприятие и понимание аборигенами
Врач Штейгман, направленный для эпидемиологического обследования
нового классового по своей сути христианского учения, а миссионерская
коренного населения Сахалина, отмечал, что эпидемии влияли на мораль­
деятельность первоначально преследовала задачи формального креще­
но-психологическое состояние “инородцев”. “Нельзя было нс заметить, -
ния. Камчатский епископ Вениамин, прекрасно понимая невозможность
писал он в отчете,- грустного, унылого и апатичного настроения, каким
в короткие сроки объяснить “инородцам” суть новой веры и ее преиму­

отличаются в пострадавших местностях уцелевшие жалкие остатки насе­
щества перед шаманизмом, считал, что нет необходимости долго гото­
ления. Они мрачно, разочарованно и безнадежно смотрят на будущее”.13
вить “инородцев” к крещению и откладывать это таинство до тех пор,

пока “инородец” не будет знать основ веры. “Так как, решившись крес­

титься, он может подумать о нежелании священника крестить его. Боль­ 9 Отчет о состоянии и деятельности миссии Камчатской епархии за 1871 год. - Б. м.,

ше пользы в поучении священника уже крестившемуся инородцу, так как 1872. - С. 14.
10 Цит. по: Дионисий. Идеалы православного русского инородческого миссионер­

ства. - Казань, 1901. - С. 213.

6 История Дальнего Востока... - С. 387-388. 1 Иннокентий (Вениаминов). Наставление священнику, назначенном}' для обращения
7 Смоляк А.В. Изменения семейного строя у народов нижнего Амура с конца XIX до неверных и рукпнодствования обращенных в христианскую веру // Прибавление к

конца 1970-х годов // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. - М., Иркутским епархиальным ведомостям. - 1879. - № 49, 50, 51. - С. 585-607.

1985. - С. 176-177. 184; Общественный строй у народов северной Сибири (XVII - 12 Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. - Л., 1971. -
начало XX вв.) - М., 1970. —С. 243; История Дальнего Востока... - С. 391. С. 90.

3 Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и |! Штейгман. Из доклада начальника Оспенной экспедиции на Сахалин, направленной
культурная преемственность // Этнографические исследования развития кулыуры. - сахалинским губернатором летом 1908 года // Исторические чтения № 1. Труды

М„ 1985. - С. 224. Государственного архива Сахалинской области. - Южно-Сахалинск, 1995. —С. 57.

7 2 '
73