Page 115 - Краеведческий бюллетень

системе, а что является особенностью речи конкретного человека, что явля­
котан - «Очень маленький остров», Онекотан Оннэ котан - «Старое ется исконно айнским, а что привнесенным из японского или возникшим в

айнском под влиянием японского языка. Потому что иод влиянием японско­
поселение», Харимкотан Хар ум котан - «Саранный остров»/«Ост-
го в айну менялась не только фонология и лексика, но и грамматика9.

ров лилий», Маканруши <— Макан ру сири - «Остров на пути к северу», Поэтому я считаю, что современные полевые материалы - это крайне
ненадежный, неудобоваримый и малопригодный материал для описания

Парамушир Пара мосир «Широкий остров». Этимология таких на­ языка айну. И для описания айнского языка куда большее значение имеют

званий, как: Экарма, Шумушу, М атуа- не вполне ясна, это материал для тексты, записанные в старое время (Киндаити, Невский и пр.), когда язык

дальнейших исследований. использовался ежедневно.

Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит Точное число говорящих на айну неизвестно, но разным оценкам их на­

из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии: считывается от 40 до 100 человек. Однако, поскольку это японские данные, то

1. От слова кур - «человек», в таком случае «Курильские» - это просто на них, строго говоря, нельзя полагаться. Во-первых, потому что японские

«Острова, населенные людьми». ученые, возможно, целенаправленно занижают реальную численность го­

2. От слова кури - «облако», на Курильских островах туманы и низкая ворящих на языке айну, а во-вторых, потому что они считают носителями

облачность - очень частое явление. языка айну как раз тех, кто, строго говоря, носителем считаться не может.

Камчатские и нижнеамурские айну смешались с местным населени­ Носитель айнского языка - это не тот, кто помнит и может произнести

ем еще до того, как начались серьезные научные исследования айнского юкар, а тот, кто может строить спонтанные высказывания на языке айну.

языка, поэтому об этих диалектах языка айну данных практически нет. И если мы хотим определить число носителей языка айну, то нужно обра­

Единственная работа - словарь диалекта камчатских айну, составленный
щать внимание исключительно на способности к коммуникации.
Бенедиктом Дыбовским.
Фердинанд де Соссюр писал, что «язык не может умереть естествен­
Сейчас в Японии проживает около 25 000 айну. Большинство из них
ной смертью, сам по себе. Он может умереть только насильственной смер­
являются членами организации «Утари» и подчас само членство в этой
тью. Он может прекратить свое существование только одним способом,
организации служит маркером того, что данный человек - айну. Совре­
путем насильственного упразднения его в результате действия причин,
менные айну прекрасно вписаны в контекст японской культуры, многие
которые являются совершенно внешними по отношению к фактам языко­
считающие себя айнами внешне практически не отличаются от японцев и
вой деятельности. Например, в результате полного уничтожения народа,
совсем не знают языка айну.
говорящего на данном языке... Или же в результате навязывания языка
В настоящее время среди лингвистов, антропологов и широкой обще­
более сильного племени... »10. Отсюда - следствие: никакой язык не будет
ственности распространено мнение, что айнский язык является языком мер­
существовать и нормально функционировать без существования опреде­
твым. Такая точка зрения опирается на тот факт, что среди современных

айну есть группа лиц пожилого возраста, для которых язык айну являлся ленной социальной потребности в данном языке.

родным языком и которые некогда (в раннем детстве или юности) говорили Хотя и издан в 1997 г. закон о сохранении и поддержании языка и куль­

на нем, но потом всю жизнь до самой старости везде уже говорили только туры айну, но традиционный бытовой шовинизм и равнодушие японских

по-японски, но тем не менее помнят еще некоторые молитвы, песни и сказа­ обывателей, музейный и туристический бизнес, а также тот факт, что пра­

ния, слышанные ими в детстве от старших, однако эти носители языка не вительство Японии не спешит признать за айну право официально быть и
могут построить ни одного спонтанною высказывания на айну и их способ­ называться айну, очень сильно мешают нормальному функционирова­

ность к коммуникации на языке айну равна нулю. Японские лингвисты и нию айнского языка.

антропологи в буквальном смысле молятся на этих нескольких оставшихся Сейчас в Японии есть множество центров, фондов, обществ по изу­

бабушек, и тексты, полученные от них, считаются наиболее достойными чению языка айну, но все это лишь полумеры, потому что сохранить

объектами для исследования и материалом для составления грамматик. Од­ язык, и не только айнский, но и любой другой, может только автоно­

нако в речи этих так называемых последних носителей присутствует очень мия. Это был бы первый настоящий серьезный шаг на пути сохране­
много междометий, колебаний, оговорок, заиканий, японских слов и выра­ ния языка и культуры айну.

жений. Очень часто что-то сказанное вначале по-айнски может быть т>т же
сказано по-японски. Кроме того, разговор на айну обычно всегда иницииру­

ется и стимулируется исследователем. Наконец, не представляется возмож­
ным установить: в какой степени айнский язык этих носителей подвергся 9Majewicz A. F. Ajnu - lud, jego jezyk i tradyeja ustna Poznan, 1984. C. 84.

10Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике. - М., 2001. С. 43.
влиянию японского. Невозможно установить: что принадлежит языку как

112 113