Page 128 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
ведений 391 . Помимо упомянутых мифозоев в сказаниях эвенков фигурируют и трехглавый
орел, и железный ястреб 392 .
С древних времен в мифологии разных народов присутствовали мифические существа,
и айнская мифология — не исключение. Однако говорить об их уникальности сложно. К со-
жалению, первые записи айнских сказаний датируются серединой XIX века, причем сдела-
ны они были не на айнском, а на иностранных языках, что определенным образом сказыва-
лось на содержании записанного. Записи на айнском языке стали вестись только в ХХ в.
Поэтому сейчас непросто определить, является ли образ мифической птицы заимствован-
ным, привнесенным из другой культуры или же айнским, рассуждать об этом можно с опре-
деленной долей условности. Это в первую очередь касается доброго мифозоя кесорап.
Главным отличием мифических птиц айнов и тунгусо-маньчжуров была их причастность
к шаманским практикам. О шаманизме айнов Курильских островов и Сахалина написано оче-
видцами не так много, о курильских шаманах писали С.П. Крашенинников и Г. Стеллер, о ша-
манах сахалинских айнов — М.М. Добротворский, Н.В. Кирилов, И.С. Поляков, Ф.М. Депре-
радович, Б.О. Пилсудский. Шаман (тусу) этих островитян, как и у тунгусо-маньчжуров, тоже
общался с духами-помощниками (тусу-камуями), среди которых были птицы, но ни один из
вышеперечисленных авторов не упоминал об особой, услугами которой пользовался бы айн-
ский шаман. К сожалению, среди имеющихся фольклорных материалов сахалинских айнов
(Б.О. Пилсудский, Тири Масихо) преданий о птице-мифозое хури обнаружить не удалось, тог-
да как таких преданий их близких соседей тунгусо-маньчжуров большое количество. В них
прямо указано, что злобный мифозой кōри — слуга шамана. Укрощенная им, она живет на
шаманском дереве, расположенном возле его дома. Главная ее функция — помощь шаману
в перемещении душ умерших и передача вестей живущих тем, кто находился в мире мертвых.
Кроме этого, в преданиях отдельных народов птица кōри упоминается в качестве первопредка.
Что касается шаманских практик айнов Хоккайдо, то они в корне отличались от сахалинских
и курильских. Шаманы Хоккайдо во время сеанса не камлали в привычном понимании с танца-
ми и пением, хоть и использовали звук бубна для изгнания болезни 393 . Однако в преданиях
именно хоккайдских айнов обнаруживается присутствие этого мифозоя. Возможно, что появ-
ление этого образа в пантеоне злых существ айнов Хоккайдо произошло через его заимствова-
ние не от тунгусо-маньчжуров Нижнего Амура, а непосредственно от маньчжурских торговцев.
Образ как положительного, так и отрицательного мифозоя в мифологии упомянутых на-
родов неоднозначен. Положительные персонажи могли совершать злые поступки, тогда как
отрицательные демонстрировали свои положительные качества, что указывает на много-
значность их образов
Птицы-мифозои — это отражение извечной борьбы добра и зла, где побеждает добро,
вселяющее веру в человека на справедливость.
***
Подводя итог вышеизложенному, следует подчеркнуть, что айны воздавали птицам опре-
деленные почести в зависимости от выполняемых ими функций. Существовала даже некая
иерархия божественности. На верхней ее ступени стояли птицы-божества, в честь которых

391 Сказки и предания Севера 1986: 82–88; Василевич 1966: 353.
392 Василевич 1936: 35, 36–37; 41–45; Василевич 1966: 195, 201; Мазин 1984: 69; Анисимов 1951а: 197.
393 Осипова 2019: 127–129.
126