Page 125 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Ульчские сказки повествуют о дябда — птице-змее с тремя головами, чьим местом оби-
тания было огромное дерево на берегу озера. Когда она летела, то раздавался гром, из ее
ушей и глаз вырывалось пламя. У этой птицы шаман по заказу отнимал душу омиа и при-
носил ее человеку 380 .
В отдельных сказках уильта/ороков появлялся злой дух в образе птицы. Описание его
внешности и поступков совпадает с описанием цōри. Он, как и цōри, жил глубоко под зем-
лей, как и мифическая птица, он промышлял воровством людей. Смельчак Гэвхэту освобо-
дил из плена дочь вождя, украденную таким злым духом, принявшим облик огромной пти-
цы. За этот поступок он был вознагражден — женился на спасенной девушке. Возможно,
что это был один и тот же образ, но не именованный в отдельных сказаниях 381 . У этого на-
рода был еще один мифозой — птица-дьявол с медвежьими лапами или дьявол в птичьем
облике — сикаторо. О мифозое в виде двуглавого орла, изображенного на шаманском буб-
не из коллекции, РЭМ, упоминает Т.Ю. Сем 382 .
Кроме мифической птицы тахть в пантеоне нивхов Е.А. Крейнович отметил наличие
еще одного мифозоя — птицы молнии и грома т’ынд, изо рта которой вырывался огонь,
а взмахи крыльев производили гром. Зимой эта птица спала подо льдом моря или Амур-
ского лимана. В это время люди выходили на лед и длинными шестами пытались колоть
птице глаза, мстя ей за тот испуг, который испытывали, когда птица метала огонь и гром.
Однако когда наступала весна, то уже птица-мифозой т’ынд мстила людям, проливая на
них потоки дождя и пугая их молниями и громом и сжигая дерево, где мог прятаться от
нее человек. Есть описание внешности птенца этой птицы — «внутренность его рта
была красной, как будто бы она была чем-то обожжена, а крылья состояли из восьми
рядов». Но нивхи, неспособные убить птицу, пытались укротить ее, втыкая палочки, на
которых жарились кусочки рыбы или нерпы, обгоревшими концами, обмазанными соком
брусники, вверх. После чего в дом заносили щенка или собаку белой масти и кусали ей
уши. Визг и лай собаки призван был отпугнуть молнию. Ее отпугивали и воткнутой над
дымовым отверстием вилообразной палочкой 383 . Здесь возможна параллель с птицей-гро-
мовником из преданий тунгусо-маньчжуров, и, вероятнее всего, сюжет с этой птицей от-
туда перешел в нивхские сказания. В птицу мог превращаться часто упоминаемый нивх-
ский злой дух кинс, насылающий на человека болезнь. С определенной долей условности
к птицам-мифозоям нивхов можно отнести птиц-морянок, которые на самом деле, соглас-
но преданию, являлись морскими людьми чхарош, которые, как люди, могли разговари-
вать и действовать 384 .
Божество-громовник тунгусо-маньчжуров выполнял различные функции — от помощни-
ка верховного божества до владыки мира мертвых. Домом ему служило небо. Громовник
имел разные обличья — это мог быть олень, превращающийся в журавля-стерха, железная
птица, огненный орел, водоплавающая птица, медведь, тигр, барс, и одним из его сэвэнов
была огненная птица кōри 385 .

380 Чадаева; Фетисова 2013: 131; Нанайский фольклор 1996: 421–423.
381 Миссонова 2013: 194; Петрова 1967: 145–150; Сказки Сахалина 2019: 88.
382 Сем, Подмаскин 2018: 159. Сем, Т.Ю. (1957 г.р.) — этнограф, специалист по культуре тунгусо-
маньчжурских народов.
383 Крейнович 1929: 94–95.
384 Березницкий 2003а: 117, 189.
385 Сем 2012: 234, 242–248.
123