Page 20 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел I. Птицы в социокультурном и мифологическом пространстве айнов...
что никак бы не смог преодолеть его пешком. Молодой удэгеец плакал, тосковал, спал тре-
вожно по ночам и однажды, уйдя в тайгу, пропал. Его следы заканчивались у обрыва, и ни
в стороне, ни внизу их не было, это означало, что он улетел. Был случай, когда жена, заме-
тив, что муж часто ощупывает свои руки с задней стороны, решила узнать, почему он так
делает. Напоив мужа допьяна, она раздела его и увидела, что у него на руках растут перья,
как у птицы. Женщина обстригла их, перья больше не вырастали, а мужчина потерял спо-
собность летать. В записях М.М. Хасановой и А.М. Певнова есть сюжет о человеке, у кото-
рого на внутренней стороне рук росли небольшие перья, и лишь после его смерти родствен-
ники узнали, что у него были крылья 21 .
В сказках удэгейцев человек для выполнения каких-либо дел мог по своей воле обернуть-
ся птицей, а потом вновь превратиться в человека. В ульчской сказке у женщины, терпящей
беды, выросли крылья, что помогло ей вернуться в семью. Девушка-негидалка, обретя кры-
лья или, согласно другой легенде, родившись с крыльями, полетела к небу, достигнув верх-
него мира 22 .
У В.И. Иохельсона есть представленное на двух диалектах языка юкагиров предание
о трех сестрах, имевших крылья и хранивших их в особом футляре. Причем имя старшей
сестры было говорящим, характеризующем представленный образ, — Ӓniӓ мojӓ курчӓкiӓ —
Эпiэ-мойе-курчекiэ — «Бабушка-хозяйка-стерх», указывающее на наличие журавлиных
крыльев, надев которые девушки могли летать, что, в свою очередь, указывает на орнито-
морфную природу этих людей. Л.Н. Жукова дала объяснение, почему в имени одной из се-
стер упомянут журавль. Слово курчӓкiӓ/курчекiэ означает «глухая одежда с «хвостом» —
овальным удлинением низа спинки, что напоминает оперение птицы. У негидальцев
существовал фасон женского платья с таким же «хвостом», как в упомянутой выше одежде
юкагиров 23 .
У эвенков бытовала легенда о человеке по имени Крылатый, который питался людьми.
Победить его смог юноша Агды, которому сделали большие железные крылья для полета,
и ему удалось одолеть не только демона, но и захватчиков, снискав славу героя. Часто в ска-
заниях майских и урмийских эвенков можно встретить сюжеты о богатырях и богатыршах,
перевоплощавшихся в птиц. Это были имевшая крылья девица-красавица богатырша Кувул-
гат-Девилгат, герой-первопредок Хуркокчон, принимавший облик лебедя, и богатырь Дёло-
мо-Дёнуйкана, умевший превращаться в пташку 24 . В свою очередь, у русских сохранились
предания о голубиных, утиных и лебединых рубашках дев, надевая которые они превраща-

21 Фольклор удэгейцев 1998: 462–463; Арсеньев, Владимир Клавдиевич (1872–1930) — отечествен-
ный путешественник, географ, этнограф, исследователь коренных народов Дальнего Востока; Подмас-
кин, 1977: 120; Хасанова, Певнов, 2003: 78, 173. Хасанова Марина Мансуровна (1948–2006) — к.ф.н.,
специалист по тунгусо-маньчжурским языкам, в частности по негидальскому языку и фольклору; Пев-
нов Александр Михайлович (1948 г.р.) — д.ф.н., специалист по тунгусо-маньчжурским языкам, дешиф-
ровал средневековое чжурчжэньское письмо.
22 Новик; Матвеева 2020; Цинциус 1982: 139–143; Хасанова, Певнов 2003: 78, 173.
23 Иохельсон 1900: 201–206; Жукова 2012: 279. Рисунок негидальского платья с хвостом и объясне-
ние к нему были представлены автору Д.И. Надеиной, жительницей с. Владимировка Хабаровского
края в 2008 г. Иохельсон, Владимир (Вениамин) Ильич (1855–1937) — российский этнограф, один из
основоположников отечественного североведения; Жукова Людмила Николаевна (1952 г.р.) — к.и.н.,
специалист по языку, фольклору и традиционной культуре юкагиров.
24 Ошаров 2016: 317; Романова, Мыреева 1971: 78, 82–94.
18