Page 40 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
беременность, и ему это удалось, несмотря на то что у него было отбито крыло 90 . У при-
аянских эвенков и эвенков-ороченов эта птица, по их мнению, была единственной, спо-
собной отогнать злых духов от шаманской души, и во всех шаманских камланиях он за-
щищает птиц, чаще всего лебедей, несущих душу шамана 91 .
Орел у эвенков, эвенов, нанайцев считался неприкосновенной птицей, убивать которую
было запрещено: «К орлу относятся с опаской, почитают его и никогда не убивают»; на-
найцы же говорили, что орел «дал дыхание, жизнь, а если убьешь случайно, то кланяйся
небу». У монголоязычных бурят орел считался священным и неприкосновенным божеством.
Если же у эвенов кто-нибудь убивал птицу случайно, то должен был повесить ее на дерево
вниз головой, зацепив за анальное отверстие. Такое действие объяснялось тем, что в этом
случае орел от стыда не пойдет жаловаться на убившего его охотника 92 .
У тюркоязычных якутов с образом орла тоже связано несколько преданий, созвучных
преданиям тунгусо-маньчжуров и палеосибирских народов. Это предание о том, как орел
оказывал помощь бездетным парам. Бесплодные женщины, не имевшие детей, обраща-
лись к орлу с просьбой дать им ребенка, и если после такой просьбы ребенок рождался,
то считалось, что его отцом является эта птица. Орел спас людей, подарив им огонь. Есть
рассказ о смене холодного сезона на летний, где главную роль в этом играл имен-
но орел 93 .
Но не всегда образ орла в фольклоре вышеперечисленных народов был положительным.
Так, во многих эскимосских сказках — это огромные злые существа величиной со скалу,
именование которых звучало угрожающе — орлище. Такие орлы воровали и поедали зем-
ных женщин, детей, морских животных, которые служили людям пищей. Есть такой сю-
жет и в чукотских сказках. Злобный орел-шаман украл жену охотника, и он решил ее спа-
сти. Ему помогли в этом сокол и чайка. Они дали мужчине костюм, напоминающий по
форме шатер. На спине и груди костюма были обоюдоострые мечи, по бокам две руки
с железными когтями, похожими на крюки для вытаскивания рыбы. Когда орел, а он был
к тому же шаманом, налетел на человека, то, попав на ножи, отрезал себе крылья и ноги
и был убит человеком. У орла-шамана была мать-орлица, желавшая отомстить человеку.
Ее крылья были величиной с небо и в полете закрывали солнце. С помощью необычного
костюма мужчина справился и с ней. За это сокол подарил ему этот костюм. В чукотском
мифе о лебеде и орле в борьбу с орлом и орлицей за своих украденных детей вступила пара
лебедей. Они победили орлов и забрали своих детей и орлят 94 . Но все-таки и среди таких
птиц оказалась одна, это была огромная орлица, которая сжалилась над человеком, спас-
шим ее детей от холода и голода, и попыталась помочь ему. Однако в борьбе с орлом-бо-
гатырем погибли оба — и орлица, и человек. Погибшие упали в море и превратились
в камни. Подросшие орлята смогли отомстить за свою мать, победив в поединке злого орла
и его жену, восстановив тем самым справедливость.

90 Иванов 1951: 118; Шаньшина 1997: 65–68; Подмаскин 2006: 140–141; Фетисова 2018: 130; Березниц-
кий 1999: 130–131. Пекарский, Цветков 1913: 113; Березницкий, Сергей Васильевич (1959 г.р.) — отече-
ственный этнограф-северовед, д.и.н., специалист по истории и культуре народов Дальнего Востока России.
91 Мазин 1984: 55.
92 Пекарский, Цветков 1913: 113; Кузьмина 2013: 100; Соколова 1972: 35; Бурыкин 2001: 251; Ды-
ренкова 1929: 125.
93 Ионов 1913: 7–8, 15–20.
94 Чукотские народные сказки 1982: 53–56.
38