Page 39 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
у птиц. К нему обратилась куропатка с жалобой на то, что кто-то убил ее детей и украл
одежду. Орел привлек своих помощников морскую чайку, дятла и утку-раскрашенное
лицо к поискам обидчика, которым оказался во ́ рон. Орел примерно наказал его, приказав
птицам избить во ́ рона 86 .
В фольклорных текстах чукчей под общим названием «Сказки о первотворении» есть
одна, в которой орел помог зайцу, спасшему солнце от злого духа кэлэ. Заяц обманул
кэлэ, укравшего солнце и игравшего со светилом, как с мячом. Путем обмана заяц вы-
манил у злого духа солнце, но тот поклялся убить обманщика и бросился за зайцем в по-
гоню. Орел спас зайца, спрятав того под своим крылом, а затем, посадив преследовав-
шего зайца кэлэ на спину, высоко поднял его в небо и сбросил на землю, так, что злой
дух ушел с головой в землю и лишь его ноги болтались на поверхности. Ударив кэлэ
каменной булавой, заяц полностью вогнал того в землю, и с тех пор злой дух живет под
землей 87 .
Орел проявил милость к людям у нивхов — он зашел в их дом и оставил вырванное из
хвоста перо, которое люди помещали вместе с прахом покойного в надгробный домик раф.
Считалось, что орел помогает умершему благополучно достичь иного мира. У нивхов име-
нование шамана — чам, совпадало с именованием орла 88 . В календаре нивхов даже был
месяц, именовавшийся месяцем орла — чамлоң. Это был январь.
Разнообразны функции, выполняемые орлом у тунгусо-маньчжуров. Он выступал защит-
ником жилища, когда ульчи внутри нового дома вешали перья орла. Орел мог видеть буду-
щее, как он это сделал в ульчской сказке, предсказав охотнику трудные времена после про-
пажи жены. Об орле-кякчане из нанайского мифа первотворения говорилось выше. Птица
ассоциировалась у нанайцев с долголетием. Братья-близнецы преподнесли в дар китайскому
нойону перо из хвоста красноклювого орла, обещая тем самым человеку долгую жизнь.
Орел мог выступить в роли того, кто милует или наказывает человека за его поступки.
В эвенкийской сказке о двух братьях он помог старшему, трудолюбивому, выбраться из
нижнего мира, куда его столкнул младший брат, и наказать младшего за его лень и злобный
характер, проглотив этого человека. Эвены Колымы верили, что летающий над жилищем
орел мог предсказать появление дикого оленя или лося 89 .
Образ орла в мифологии тунгусо-маньчжуров обнаруживает тесную связь с шамански-
ми практиками. Согласно удэгейскому преданию, орлан-белохвост кяоса был первопред-
ком рода Кя и первым шаманом, поэтому его перья и когти на шаманском костюме об-
ладали магической силой. Существуют сказания, где орел выступал в роли помощника
шамана. Считалось, что орел был способен вызывать смену ветра. Но не только удэгейцы
говорили о наличии у орла шаманского дара. Сюжет с обретением ребенка бесплодной
женщиной с помощью шамана, превратившегося в орла, записан С.В. Березницким от
орочей. Орочский шаман, обернувшись орлом, решил доставить из-за моря своей жене

86 Фольклор юкагиров 2005: 229–239, 403–405; Иохельсон 2005: 348–350; Богораз 1900: 294–297.
87 Bogoraz 1910: 155–156.
88 Мифологические тексты 1991: 28; Сказки Сахалина 2019: 64. Предположение о связи слова чам
с именованием шамана на нивхском языке высказал Л.Я. Штернберг, но носитель языка М.Г. Тэмина
выразила сомнение в том, что слово чам нивхского происхождения, указав на заимствование именова-
ния шамана в нивхском языке от тунгусо-маньчжурского «шаман».
89 Воскобойников 1967: 51–53; Бурыкин 2001: 242
37