Page 43 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
брата, охотясь, убивали этих птиц, но не могли понять, почему их добычу уносит какая-то
старуха. Лишь младшему удалось разгадать эту загадку. Отправившись вслед за старой жен-
щиной, он вместо птиц увидел девушек. Таким способом старуха хотела дать юношам жен,
чтобы продолжался людской род 103 . В нанайской сказке «Лэтэркен», эвенкийской «Лэтыл-
кек», орочских сказках «Сохори» и «Нгэтырка», удэгейском сказании «Лэтигэ» наблюдает-
ся вариация сюжета с тем, каким образом девушка-лебедь вышла замуж за земного юношу.
В одних сказках идет речь о юноше, укравшем ее крылья и вынудившим тем самым девуш-
ку выйти за него замуж. В других — юноша пришил ее одежды к одежде человека, не по-
зволив улететь. Есть сюжет, который повествует о живущих самостоятельно двух братьях-
сиротах, взявших в жены оказавших им помощь в быту девушек-лебедей 104 .
Подобный сюжет с женитьбой земного юноши на оставившей свои крылья на земле
лебеди-девицы для того, чтобы искупаться в море, озере или реке, есть в сказаниях чукчей,
юкагиров и тюркоязычных якутов. В них, как и в сказках тунгусо-маньчжуров, прослежи-
вается вариативность сюжетной линии. В чукотском мифе юноша тоже берет в жены кра-
сивую девушку, оставившую на берегу свое оперение. В юкагирском сказании сильный
и смелый юноша Улегерал Ойче понравился отцу девушки, и он доверил зятю управлять
своим народом. В якутской же сказке юноша нарушил ряд запретов, вследствие чего де-
вушка получила свою одежду, превратилась в лебедя и возвратилась на небеса. Лебедь
у этого народа считалась богиней чадородия, дарившей душу ребенку. Праматерью бурят
считается белая птица-лебедь — «дитя небес», мужем которой был человек. Она символи-
зирует вечное материнство и нравственную чистоту. Эту птицу запрещено было убивать,
иначе тот, кто осмеливался это сделать, мог остаться без глаза или потерять кого-то из
близких родственников. Возможно, что именно образ лебедя-праматери изображен на ска-
лах Саган-Заба 105 .
Популярным сюжетом, связанным с лебедями, как и в айнских сказаниях, является сю-
жет спасения преследуемых или несчастных героев. В ульчской сказке лебеди явились спа-
сителями девушки Пуди 106 и ее маленького сына от злых духов и воро ́ н, насылаемых шама-
ном и его помощниками сэвэнами. Муж Пуди, добрый дух охоты Маси, сделал так, что
в его отсутствие лебеди сообщили о грозящей членам его семьи опасности. У нивхов есть
легенда, повествующая о спасении этими птицами маленькой сироты, притесняемой маче-
хой. Лебеди забрали девочку с собой после того, как увидели, каким жестоким образом
обошлась мачеха с падчерицей, отрезав ребенку ножом пальцы. Сказки с подобным сюже-
том, но разницей в деталях есть у негидальцев, эвенов и эвенков. При этом нанайцы уверя-
ли, что, видя людей, птицы плачут, вспоминая, что когда-то сами были людьми. В эвенкий-
ском сказании о дочери солнца звезде Асаткан лебеди спрятали ее под свои крылья, спасая
от злого духа Авахи.
Но лебеди могли проявлять милосердие. Так, жестокое обращение матери со своим сы-
ном в нанайской сказке стало причиной того, что птицы забрали мальчика с собой, но, видя

103 Пилсудский 2001: 46.
104 Новикова 1987: 51–58; Кузьмина 2013: 101; Нанайские сказки; Аврорин, Лебедева 1978: 133–135;
Шубин 2007: 194; Сем, Сем 2019: 202; Фольклор удэгейцев 1998: 196–202; Шимкевич 1897: 137; Васи-
левич 1936: 75; Воскобойников 1967: 32, 33–35; Van Deusen 2001: 180–182.
105 Дэвлет, Дэвлет 2011: 266; Борейко, Грищенко 2004: 194; Фольклор юкагиров 2005: 206–213; Бо-
гораз 1900: 390–394.
106 Пуди (Пудин) — красавица.
41