Page 48 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
меру Самайункура, насмехались над услышанной песней, не поверив птице. Волна смыла
их в море, и все погибли 124 .
Кроме непосредственного участия в спасении людей, ворóны являлись, согласно леген-
дам, и опосредованными участниками процесса спасения рода людского. С воронами боль-
шеклювыми (оророн-чо) была связана следующая примета: когда они на побережье собира-
лись в стаи, то это указывало на то, что на берегу туша морского котика. Так птицы давали
знать людям о добыче. Айны, найдя на берегу мертвую птицу, в знак уважения и почитания
заворачивали ее голову в стружки инау-кике 125 . Серые вороны (паскур) распространяли се-
мена деревьев, плодами которых питались люди, животные и птицы. Сказка «Желудь
и ворóна» — прямое тому свидетельство. В ней говорится о том, что благодаря этим птицам
желудь попал на новое место жительства, вырос, превратившись в огромный дуб, спасав-
ший от голода айнов, медведей и птиц 126 .
Воро ́ на выступала помощником человека в осуществлении матримониальных планов
(сюжет туита совпадает с сюжетом сказки Б.О. Пилсудского о лебедях). Мурасаки Киёко
записала сахалинскую туита, где действующим лицом представлена ворóна, ворующая
у мужчин, приходящих купаться, их набедренную повязку — тэпа. Птица тем самым при-
влекала внимание мужчин, желая помочь им найти себе невест, чтобы создать семью 127 .
Ворóны помогли людям, приняв участие в наказании лис, которые хотели обманом за-
владеть сокровищами жителей селения. Божество Крот, узнав об этих планах, решил лисиц
перехитрить. Он, создав селение наподобие людского, переодел ворóн людьми и устроил
праздник, во время которого птицы в людском обличье так красиво танцевали, что лисы,
потеряв бдительность, поверили в происходящее и решили еще раз посетить это место, при-
неся людям вместо настоящих подарков изготовленные из листьев сокровища и одежду, а из
смолы деревьев — еду. Их обман был раскрыт, и они больше никогда так не поступали 128 .
Несмотря на то что врановые были божествами, что предполагало уважительное к ним
отношение, люди позволяли себе насмехаться над птицами. Об этом говорится в сказках
сахалинских айнов «Воро ́ на и девушка» и «История про калужницу» 129 . В первой из них
ворона, живущая с девушкой, решила повторять все действия человека и, как и ее компа-
ньонка, забеременела и родила сына. Но тут ей пришла в голову идея поменяться детьми.
Несмотря на то что этот обмен не устраивал девушку, она скрепя сердце согласилась отдать
вороне своего ребенка и взять на воспитание сына птицы. В конце концов ворона, возомнив-
шая себя человеком и пытавшаяся вести себя как человек, погибла. Ее сын, копируя дей-
ствия людей, тоже погиб. В истории про калужницу высмеивалась жадность воро ́ ны, вору-
ющей у людей припасы. Она сломала клюв, но люди вылечили ее, и тогда ворона
пообещала людям больше не красть у них пищу 130 .
Вóрон (лат. Corvus corax, айнск. сипаскуру, паскур) — крупная, хорошо заметная птица,
обладающая черным блестящим оперением и отличающаяся резким криком. В айнском фольк-

124 Ainu 1965: 31–34.
125 Ainu 1965: 174.
126 Kayano 1985: 130–135.
127 Murasaki 2001: 48–57. Мурасаки Киёко (村崎 恭子 1937 г.р.) — профессор-лингвист, специалист
по айнскому языку и фольклору.
128 Chamberlain 1888: 14–16.
129 Калужница — многолетнее травянистое растение.
130 Murasaki 2001: 98–111, 118–123.
46