Page 47 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
ву клювами и осторожно опустила ее. Большая стая черных птиц опустилась возле
меня, подняла и опустила мои ноги своими клювами. И сознание вернулось ко мне 117 .
Ворóны под предводительством главного божества всех ворон по имени Караракутоно 118
спасли старейшину деревни — искусного охотника, душой которого пыталась завладеть
злая нимфа. Никто из божеств не хотел взять нимфу Косинпу замуж из-за ее несносного
характера и жестокого нрава. И тогда она решила выбрать себе мужа среди людей. Им ока-
зался старейшина деревни, которого она обманом завлекла в свои владения. Но ворóны,
узнав о ее коварном плане, решили помочь человеку, разрушив злые чары. Они приносили
ему еду, согревали во время лютых морозов зимой и в конце концов победили, сбросив
нимфу в ад. Сопроводив старейшину домой, они попросили его угощать их напитком тоно-
то 119 и вырезать в их честь фетиш инау 120 , что человек выполнял неукоснительно. В пере-
сказе этой легенды народной сказительницей Каваками Мацуко было названо имя старей-
шины — Икуресуи 121 .
Воро ́ ны большеклювые (айнск. оророн-чо) выступали в роли спасителей людей во время
их морских путешествий. Два таких случая представлены в увепекере К. Эттера. В первой
сказке речь шла об айне-рыбаке. Он вышел на промысел в море и заблудился в густом ту-
мане. Человек стал молить божеств о спасении, и ворóны-божества услышали его. Они по-
дали голос, и рыбак, последовав за птицами к берегу, спасся. Во второй рассказывалось
о том, как мальчик был взят взрослым человеком в длительное морское путешествие и по-
кинут в опасной ситуации. Но ворóны-божества нашли его в море и, чтобы он мог добрать-
ся до суши, превратили его руки в крылья, а ноги в хвост. И так в птичьем обличье он смог
долететь до земли 122 . Сведения из фольклорных текстов находят подтверждение в сочине-
ниях Плиния Старшего. Он утверждал, что древние мореходы Цейлона брали с собой в пла-
вание ворóн. Существует норвежская сага о мореплавателе, отправившемся в 874 г. н.э. на
поиски большого острова, взяв с собой трех ворóн, которые помогли ему открыть новую
землю — Исландию 123 . Об этих птицах рассказывалось такое предание-быль. Выходившие
в море люди брали с собой в плавание воро ́ ну. Если они теряли дорогу в море, то для того,
чтобы найти берег, они выпускали птицу. Воро ́ на чувствовала близость берега, и моряки
следовали по указанному птицей пути. Если же она возвращалась на корабль, то это озна-
чало, что берег был еще далеко. Кроме того, вороны предупреждали людей о приближении
цунами, спасая их тем самым от разрушительной силы волны. В камуй юкар «Капучика»
рассказывается о том, что Окикуруми, услышав песню птицы, понял, что к деревне, в кото-
рой жили люди, приближается цунами и всем необходимо подняться в горы. Айны при-
слушались к совету первоучителя и спаслись, тогда как жители соседней деревни, по при-

117 Ohnuki-Tierney 1969: 81. Перев. с англ. М.В. Осиповой.
118 Имя вороны-божества Караракутоно имеет звукоподражательную основу. В одной из туита
голос вороны передается словами карарарā кираӯ (Приложение 2, № 50).
119 Тоното — слабоалкогольный напиток, приготовленный из перебродившего риса.
120 Инау — деревянный фетиш со стружками наверху.
121 Kayano 1985: 67–72; Kawakami 2015.
122 Etter 1949: 115–116.
123 Константинов 2008: 418. Плиний Старший (Plinius Maior, настоящее имя Гай Плиний Секунд
Gaius Plinius Secundus, между 22 и 24 н. э. — 24 или 25 августа 79 н. э.) — древнеримский писатель-
эрудит, автор «Естественной истории».
45