Page 77 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
его образа, и поэтому в сказаниях можно встретить именование этих птиц, совпадающее
с именованием рыбного филина — котан-кор камуй — «божество, управляющее селением».
Несмотря на то что сове приписывались функции филина по защите людей, ее основная
обязанность все-таки была другой — оказание помощи человеку во время промысловой де-
ятельности. Поэтому часто встречающиеся именования птицы были связаны именно с этим.
Сову называли исо-санкэ камуй — «дух, дающий добычу». Это именование указывало на
то, что сова помогала людям в охоте на медведя. Считалось, что птица криком пеуреп, а за-
тем повторным криком пеуреп чикоюки и кот!кот!кот! предупреждала людей о местона-
хождении зверя. Айнам казалось, что в крике совы содержится сообщение о том, что мед-
ведь ранен и нужно забрать его детей. Каваками Мацуко вспоминала, что эти птицы своим
криком говорили: «Я выдам маленького медведя». В местности Тарандомари указанием на
присутствие медведя считался ее крик хум-си! За то, что сова сообщала людям о присут-
ствии медведя, ей воздавались особые почести. Впрочем, сова не только людям сообщала
о присутствии медведя, но и медведю могла указать на то селение, где к нему относились
с почтением 214 . Сова могла предупредить и об изменении погоды. Если людям слышались
крики птицы са!са! или со! со!, то это указывало на то, что пойдет или уже идет дождь.
Еще одним именем птицы, связанным с промысловой деятельностью, было инун камуй —
«дух, держащий добычу». Именем инун камуй айны Хоробецу называли птицу, связанную
с рыболовством. Она прилетала на промысел лосося во время хода рыбы, и утром люди
могли найти на берегу реки убитую совой рыбу.
Но самым распространенным именем совы было юк чикап камуй — «божественная птица
оленей», потому что птица была прислана божествами наблюдать за оленями и криком со-
общать людям об их приближении, направляя охотника на оленьи тропы. Так повелось, что
с давних времен сова, предсказывавшая удачу в промысле, приходила к человеку во сне, но
это происходило только после того, как айн сначала вырезал и посвящал птице инау и воз-
носил в ее честь молитву. Сова-божество была очень благодарна человеку за такое к себе
отношение. Она оказывала сама помощь айнам в охоте на оленей и наказала своим детям
продолжать ее дело 215 .
Любую сову люди звали ахунрасамбе 216 , но иногда так именовалась маленькая ушастая
сова, которая, как и неясыть, тоже могла отличать плохого человека от хорошего.
Следующее имя — хас(ш)инау кор камуй — «божество, имеющее деревянный фетиш»
или хасинау ук камуй «принимающая божеств» 217 . Кроме обожествления самой птицы, сре-
ди почитаемых фетишей айнов было инау, связанное с образом птиц, носившее название
«маленькие вырезанные птицы», или чикаппо чикамесуп. У этого фетиша ясно просматри-
вались два «крыла». Он являлся оберегом от тяжелых и опасных болезней, эпидемий. Одна-
ко, как утверждал д-р Н. Г. Манро, это инау посвящалось все-таки рыбному филину, о чем
упоминалось в разделе о птице-защитнике 218 . В благодарность за все предоставляемые че-
ловеку блага в честь совы исполнялся исключительный по красоте мужской круговой танец.

214 Соколов 2019: 84.
215 Batchelor 1901: 417–420.
216 В слове ахунрасамбе корень хун имеет звукоподражательную природу, передавая голос птицы.
217 Philippi 1979: 108.
218 Munro 1963: 36. Манро, Нейл Гордон (Munro, Neil Gordon, 1863–1942) — шотландский врач, ан-
трополог и археолог, исследователь айнов Хоккайдо.
75