Page 78 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Но айны всегда с юмором относились к своим божествам, не давая им возгордиться.
Люди могли посмеяться над ними, показав таким образом, что божества, как и люди, оши-
бались или совершали неразумные поступки или же, доверившись мошеннику, оказывались
в глупой ситуации. Так случилось, казалось бы, с умной совой, которую перехитрила крыса-
божество. Крыса украла у совы еду, и когда птица обнаружила пропажу, то хотела наказать
воришку, но крыса извинилась и пообещала за это сове подарок. Это был буравчик, который
нужно было воткнуть в землю под деревом и скатиться вниз по стволу. Птица так и сделала,
но, скатившись, напоролась на буравчик и сильно поранилась. После чего крыса снова при-
несла свои извинения и подарила сове кепку, которая приросла к голове птицы и стала гу-
стыми торчащими перьями, сделав внешность совы смешной 219 .
Образ совы и филина широко использовался в мифологии соседствующих с айнами на-
родов. В нивхских сказаниях филин и сова выступали в роли кехң (тарнд) — помощника
и покровителя человека. Если требовалась их помощь, то нивх просил: «О, филин, отца
моего помощник, ко мне явись!» И филин появлялся и доставлял человека к небесным хозя-
евам. Но бывало и так, что совиные уклонялись от своих обязанностей. В нивхской сказке
о мальчике, сражавшемся с людоедами, говорилось о сове, предупреждавшей человека об
опасности. Она, спустившись через дымовое отверстие в жилище, пообещала расправиться
с людоедами, но вдруг передумала, предав тем самым ребенка. Его спасла утка, а в коммен-
тариях Л.Я. Штернберг объяснил поведение совы тем, что она побоялась людоедов, так как
они были сильнее нее 220 . Еще в одном нивхском ңастунде 221 сова, согласно Б.О. Пилсудско-
му, выступала в роли хозяина медведя, что, в свою очередь, перекликается с функциями
айнского исо-санкэ камуя.
О том, что молчаливая сова не самое сильное существо в тундре, повествует чукотская
сказка. Птица попыталась отобрать добычу у ворона. Она схватила птицу за горло и вырва-
ла добытого вороном зайца, при этом сова все делала молча, а ворон много говорил и по-
терпел поражение. Одержав победу в сражении, сова принялась за еду. Но тут прибежала
лиса и с криком стала обирать пищу у совы. Она оказалась сильнее птицы и вырвала зайца
из когтей совы. Мораль же сказки была такова, что не все те, кто так немногословен, сильнее
разговорчивых. О сове как о колдуне говорили юкагиры (одулы). Как-то сова решила взять
в жены казарку, однако птицы на общем собрании стали насмехаться над ней, говоря, что
сова нехороша собой, у птицы нет шеи, да и к тому же она ленива. Сова разозлилась и на-
ложила на птиц проклятие, что они не смогут летать летом из-за линьки оперенья 222 .
О том, что сильные шаманы могли превращаться в птиц, в частности сову, рассказала
удэгейская легенда. В ней охотник, отправившийся на промысел, заблудился в тайге. На по-
мощь ему пришла мать-шаманка, она направлением своего полета указала верную дорогу.
Духом-защитником на земле ульчской шаманки был филин уксара 223 .
Распространенным сюжетом, встречающимся в сказках эвенов, удэгейцев, негидальцев,
является помощь совы не только людям, но и животным. Сова помогала им советом,
а в ином случае и действием. Сова или филин справились с коварной лисой (птица уносит

219 Chamberlain 1888: 7.
220 Штернберг 1908: 83–92; 110–115.
221 Ңастунд — волшебные сказки, сказки о животных, сказки бытовые.
222 Bogoraz 1910: 158; Спиридонов 1996: 48.
223 Березницкий 2003а: 278; Смоляк 1991: 90.
76