Page 158 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

идею земного перерыва в развитии семян и растений как сезон­
ный уход Персефоны под землю к Аиду (зимой) и возвращение
её, связанное с весенним расцветом. Позднее такая роль сезон­
ного бога, но уже не в женском, а в мужском облике, будет
дана Аполлону, а ещё позднее появится идея не ухода, а умирания
бога (Дионис, Аттис), считавшегося сыном Персефоны (Загрей-
Дионис).
Существование в греческой мифологии двух пар, составленных
по принципу «мать и дочь», объясняется, на мой взгляд, различ­
ным географическим происхождением каждой пары. Деметра —
Мать Ячменного Поля — связана с югом, с Критом, где, соглас­
но мифу, происходила её встреча с критским богом земледелия
Иасионом. Имя Персефоны не этимологизируется из греческого и,
как полагают, принадлежит языку древнего, догреческого населе­
ния. Есть сведения, что ритуальные процессии в честь Деметры бы­
ли учреждены ещё пелазгами. Другая пара — Лето и Артемида,
прочно связана с далёким гиперборейским севером.
На территории Греции в довольно давнее время произошло
слияние южных и северных мифологических образов; северная па­
ра рожаниц сохранила больше архаичных, охотничьих черт, а юж­
ная отражала уже только более высокую, земледельческую ста­
дию. В южной паре мать (Деметра) сохранила своё первенствую­
щее положение; в северной же паре к гомеровскому времени про­
изошла перемена ролей: главной фигурой стала не Лето, а её
дочь — Дева Артемида, с её именем связано основное содержание
древнего образа. Такой перемене мог способствовать сложив­
шийся ранее культ Великой Матери как главной земледельчес­
кой богини; вокруг неё теперь и сосредоточилось всё, что было
связано с идеей плодовитости и плодородия. Лето (Латона) уже
превратилась во второстепенный персонаж мифологии.
Другая перемена была не менее интересной: позднейшее мифо­
творчество добавило фигуру Аполлона, обрисованного мифами в
качестве брата-близнеца Артемиды, рождённого Латоной на Дело­
се. В системе представлений Аполлон как бы заменил свою мать,
и на месте архаичной матриархальной пары — Лето и Артемида —
появилась новая, подправленная патриархальными воззрениями
пара охотничьих божеств — Артемида и её брат Аполлон. Образ
Аполлона (мне придётся коснуться его в дальнейшем) был зна­
чительно шире, чем бог-охотник, но лук и стрелы у Аполлона
сохраняются на всём протяжении античности. Сохраняется и об­
растает подробностями связь Делоса с гиперборейцами, чтущими
святыню Аполлона. Полгода в году, все зимние неземледельческие
месяцы, Аполлон находится в «аподемии», в отъезде — в земле ги­
перборейцев.
Большой интерес представляет рассказ Геродота о приноше­
нии даров из страны гиперборейцев в Делосское святилище.
Записанный Геродотом миф повествует, что гиперборейцы из­
давна посылали на Делос священные посольства с приношениями,
160