Page 159 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

и каждый раз во главе такого посольства стояли две женщины.
Впервые прибыли Арга и Опис, принесшие дары Артемиде — Или-
фии (родовспомогательнице). Они умерли там, куда доставили
приношения. Могила их находилась во времена Геродота «за свя­
тилищем Артемиды на восточной стороне вблизи зала для пиров».
Затем когда-то посольство возглавляли две девушки — Гигеро-
ха и Лаодика; они тоже не возвратились домой, и гиперборейцы,
«как передают», в последующем отправлялй дары только на гра­
ницу своего племени с просьбой к соседям переправить дары на Де­
лос, передавая их от племени к племени. Геродот свидетель­
ствует, что и в его время так поступают фракийские женщины,
отправляющие приношения Артемиде Царице. Могила Гигерохи и
Лаодики тоже находится в святилище Артемиды «при входе с ле­
вой стороны».
Требуют размышления следующие пункты геродотовского рас­
сказа: во-первых, во всех случаях речь идёт о святилище Арте­
миды, а не Аполлона; во-вторых, во главе древних священных
посольств стоят две девушки; в-третьих, девушки умирают на Де­
лосе, их хоронят у храма Артемиды. Создаётся впечатление, что
когда-то в прошлом гиперборейцы посылали двух девушек как
жертвы Артемиде и, может быть, забытой впоследствии её мате­
ри — Латоне; сама Артемида (как говорит миф об Ифигении)
довольствовалась одной девушкой-жертвой. Места захоронения
гиперборейских девушек почитались на Делосе женщинами: «В их
честь делосские женщины собирают дары» (Геродот. История,
IV-35).
В связи со всем вышесказанным легенду о гиперборейских
жертвах можно предположительно разъяснить так: северные пле­
мена, где культ охотничьих рожаниц был ещё в силе, посылали
своих девушек на Делос, связанный с почитанием Латоны и Арте­
миды. Возможно, что девушки предназначались в жертву, так как
легенда подчёркивает невозвращение их на родину и захоронение
у храма Артемиды. Позднее обычай посылки девушек был заменен
одними дарами.
Высказанные соображения о культе Латоны и Артемиды как
об отголоске архаичных охотничьих представлений о двух небес­
ных рожаницах,— культе, искусственно поддерживавшемся воз­
действием каких-то северных племён, позволяют поставить его в
реконструкции греческой мифологии на первое (в стадиальном
смысле) место.
В середине II тысячелетия до н. э. культ двух рожаниц (оче­
видно, полуохотничьих-полускотоводческих, так как жертвовали
мелкий рогатый скот) был очень заметен — вспомним стада почти
в три сотни овец, приносимые богине Лато.
Но первенствующим он в это время уже не был. На первое,
главное место в крито-микенском мире выдвинулась Великая Мать.
Почитание высшего женского божества не было хронологи­
чески замкнутой стадией. Начинаясь где-то в незапамятные вре­
6 Закаа 757 161