Page 161 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

известной мере связан с аграрной стороной жизни, но главной
питательной средой этого мифологического образа была всё же
греческая рабовладельческая знать.
В другой среде рождался первичный образ Аполлона, очень
далёкий, как показал А. Ф. Лосев, от того олитературенного
светлого Мусагета, покровителя муз, который обычно ассоциирует­
ся у нас с этим именем. Возможно, что возник этот образ не в
Греции, а в Малой Азии. Мне представляется, что исходная точка
многообразного облика Аполлона связана со скотоводческой,
пастушеской средой. Начиная с Гомера, об Аполлоне-пастухе
говорит целый ряд источников. У Аполлона Гермес угоняет стадо
коров; находясь у фессалийского царя Адмета, Аполлон пасёт
стадо коров. Стадо быков Аполлон пасёт под Троей. Иногда
его даже именовали Аполлоном Номием («Пастушеским»).
С пастушеской деятельностью Аполлона связаны многочислен­
ные упоминания о волках: бог выступает то как волкоубийца —
Ликоктонос, то как повелитель волков, то как оборотень, обо­
рачивающийся волком. Как охранителю стад от зверей ему нужно
оружие. Поэтому атрибутом Аполлона является не только лира
(музыка в мифологии часто связана с пастухами), но и лук со
стрелами. Всё это сближало бога вооружённых пастухов с архаич­
ными охотничьими рожаницами Латоной и Артемидой и дало пра­
во позднейшим мифографам подключить его к мифу о рождении
волчицей-Латоной богини охоты Артемиды. Когда-то, в неопре­
делимое для нас время, Аполлон стал в мифологии братом-бли-
знецом Артемиды. Быть может, в установлении времени появления
первичных представлений о5 Аполлоне нам поможет указание
на несомненно архаичный (хотя и сохранённый позднейшими ав­
торами) облик четверорукого Аполлона:.
«Никакой Аполлон не является истиннее того, которого лаке­
демоняне соорудили с четырьмя руками и четырьмя ушами, по­
скольку он явился таковым для тех, кто сражался при Амикле,
как говорит Сосибий».
Четырёхрукая статуя Аполлона существовала и в Антиохий­
ском храме бога с давних времён греко-персидских войн.
Четырёхрукое божество уже известно нам по трипольской рос­
писи II тысячелетия до н. э., где четверорукий великан изо­
бражен рядом с огромным солнцем. Древнеиндийский великан Пу-
руша, с которым допустимо сближать трипольский рисунок, был
близок божеству дневного света Митре. Аполлон тоже был бо­
жеством света и солнца и когда-то, задолго до классической по­
ры (когда возникали представления о многоруких гигантах),
представлялся четвероруким. Если мы добавим к этому, что в
культе Митры заметны следы пастушеского быта (бог был воспи­
тан пастухами), то трипольский «тетрахейр» будет почти в равной
мере близок к индийскому Пуруше, отождествлявшемуся иногда
с самим Вишну, так и архаичному четверорукому греко-малоазий-
скому Аполлону.

163