Page 117 - Евпатий Коловрат

Дымоволок — отверстие для выхода дыма в курной избе.

«…Быстъ во граде Переславле камень» . Из жития святого Иринея, про почитаемый Синий
камень у города Переяславля. Невзирая на неоднократные попытки его низвергнуть или
замуровать в стену церкви, Синий камень по-прежнему лежит там, где лежал, и к нему
по-прежнему ходят люди.

Пертов угор . Рассказ о Пертовом угоре большей частью основан на местных легендах
Шиловского района Рязанской области.

«Жили при древнем месте хранители, и каждый нарекал сына Пертом» . Под Минском до
начала XX века функционировало святилище, где совершала обряды одна и та же семья,
мужчины в которой из века в век звались Савастеями. Савастеев хоронили на отдельном
кладбище, а не как христиан.

«Медведь-камень» — если так можно выразиться, собирательный образ почитаемого камня,
принадлежащего к категории т. н. «синих камней». Основным прототипом был Синий камень у
села Тырново Шиловского района, кое-что взято от Синего камня с Плещеева озера, а также
от других священных камней. Очень часты рассказы о том, как противятся подобные камни
попыткам их передвинуть, о печальной участи потревоживших их покой, о том, что при
возвращении назад камень будто бы становится легче, о страхе, который он способен
навевать на людей. Такие камни часто старались вмуровать в стены церквей.

«У Тимошкиной веса… велел гридням утопить Перта в ближнем озере» . Рядом с селом
Тимошкино Рязанской области по сей день существует Пертово озеро. По преданию, туда
низвергся нечистый по имени Перт, потеряв Синий камень. Поскольку христианство
рассматривало волхвов-язычников как «воплощённых бесов», то я и превратил духа Перта в
волхва Перта.

«Глеб, стакнувшись с половцами, перебил созванных на пир-братчину в честь Ильина дня
братьев» — это печальное событие произошло в 1217 году.

Пешня — тупой колющий наконечник на острой палке, предшественник лома.

Струб-остров — такое название этого острова на Оке рядом со Старой Рязанью осталось
ещё в трудах Сигизмунда Гербенштейна, посетившего рязанские земли в XVI веке.

Голядским именем — голядь — балтское племя, дальняя родня современных литовцев и
латышей, дославянские туземцы русского Залесья. Большая часть неславянских названий
рек, деревень и прочих мест в тех краях не финского, как ошибочно полагали ранее, а
балтского происхождения.

Кутный Бог — домашний, местный, бог родного угла, отчего дома. Упоминается в поучениях
против язычества рядом с культами «лесного Бога» и прочих младших Божеств и духов.
Возможно, одно из древнейших упоминаний домового.

Пестерь — лыковый заплечный короб с лямками, своеобразный плетёный «рюкзак».

«Кто этому месту обитатель, кто…» — здесь и далее по возможности приближённые к
аутентичным тексты заговоров.

Про Володимера Славича Красное Солнце, что сидел в древнем Киеве на Дунай-реке. Тот
тоже, бывало, посылал богатырей добыть зверя лютого иль птицу-лебедь, да живком —
кумирам на жертву . Князя былинного Киева, Владимира Красное Солнышко, до XX века ни
один сказитель не называл Святославовичем. Если прибавить к этому тот факт, что в целом
ряде былин Киев стоит на Дунае, а в немецких и шведских поэмах про «Вальдемара, короля

Page 117/125