Page 118 - Евпатий Коловрат

руссов» и его лучшего воина, Илью Русского, эти герои воюют с готами и гуннами, начинаешь
подозревать, что русские былины складывались в местах и временах, далёких от жизненного
пути Крестителя Руси, с которым их почему-то связывают. Былинный сюжет, связанный с
заданием богатырю привезти птицу или зверя живьём, исследователи связывают с
жертвоприношениями.

Индрик — мифический «всем зверям отец» из «Голубиной книги». Живёт под землёй,
прокладывая русла рек и отворяя подземные водные жилы. С ним связывали находки
мамонтов на севере Руси (см. далее описание по тексту).

Лютый, лютый зверь — загадочное животное древнерусских текстов. Судя по изображению
на одной новгородской печати — крупное кошачье. Историк В. Мавродин предположил, что
речь идёт о последних леопардах, сохранявшихся на юге Восточной Европы со скифских
времён.

Еловец — навершие островерхого шлема русских воинов в виде пучка перьев, волос,
позднее — флажка из ткани.

Чекан — кавалерийский боевой топорик с узким лезвием.

«Не сблудила ли с бабами богомерзкими блуды» — исповедальный вопрос из «Устава
преподобного Саввы» (XVI в.). Кстати, наличие такого вопроса в уставе времён Ивана
Грозного подразумевает, что его было кому задать! Да, слова про «блуд» здесь скорее всего
надо понимать в церковнославянском смысле — т. е. отклонение от православной веры.

Попутник — божество, упоминаемое в поучениях против язычества. Судя по имени, был
Богом-проводником, помощником в дороге.

Упыри лютые и вы, вилы-берегини — добрые и злые природные духи, которых угощали и
почитали в начале языческих обрядов на Руси. Берегини — русалки, вилы, судя по некоторым
упоминаниям в источниках, представлялись в образе, похожем на позднейшую птицу Сирин.
Вил упоминают болгарские и сербские песни.

Жагра — факел. Слово сохранилось в поморском диалекте.

Лапоть — каждение лаптем применялось во многих обрядах и игрищах. Он же —
вместилище домового при переезде из дома в дом. Так что, по всей видимости, роль его в
языческих обрядах — явление древнее.

«Идол, ему же кланястася сии» — из «Сказания о построении града Ярославля».

«Кроме Медведь-камня, на Пертовом угоре стоял идол» — предания о плывущих по рекам
или ходящих по земле каменных идолах в русском фольклоре были перенесены на каменные
кресты времён Киевской Руси. Зачастую эти кресты и вырубались из древних языческих
изваяний. А некоторые детали преданий о таких неспокойных крестах — безуспешные
попытки занести их в церковь, случаи, когда выкопавшийся из земли крест ночью
преследовал запоздалого путника, пока тот не прятался от него в церковь, ясно показывают
языческие истоки этих легенд.

«Где в морозный лютень, где на исходе жатвы» — главные праздники Велеса отмечались в
феврале-лютне (в православии — Власьев день, близкий по времени римским волчьим
праздникам — луперкалиям и индийскому Махашиваратри — главному празднику Шивы,
арийского Бога — покровителя колдовства, зверей и нежити); а также в конце жатвы, когда
последний сноп завивают «Велесу на бороду».

«Русоволосые узколицые вятичи и белобрысая круглолицая голядь» — судя по останкам,

Page 118/125