Page 156 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

71. БОГИНЯ КАЛИ
344
Некогда асуры и боги сошлись в жестокой битве, и в той битве сыновья Адити победили и
истребили сыновей Дити. Тогда Дити, горюя о погибших сыновьях, сказала своей дочери: «Сту-
пай в леса и предайся истязанию плоти. Пусть силою твоего подвижничества родится у тебя мо-
гучий сын, который отомстит Индре и другим богам за твоих братьев». Дочь поклонилась матери
и, обернувшись дикой буйволицею, отправилась в лес. Там она предалась неслыханно жестокому
подвижничеству, от которого содрогнулись миры, а Индра и боги оцепенели в безмерном изум-
лении и тревоге. И за это подвижничество ей было даровано родить могучего сына в облике буй-
вола. Имя его было Махиша, Буйвол. С течением времени сила его возрастала все больше, как
вода в океане в час прилива. Тогда ободрились вожди асуров; во главе с Видьюнмалином пришли
они к Махише и сказали: «Некогда мы царили на небесах, о мудрый, но боги обманом отобрали у
нас наше царство, прибегнув к помощи Вишну. Верни нам это царство, яви свою мощь, о вели-
кий Буйвол. Разгроми в битве супруга Шачи и все воинство богов». Выслушав эти речи, Махиша
воспылал жаждой битвы и двинулся на Амаравати, а за ним пошли рати асуров.
Страшная битва между богами и асурами длилась целых сто лет. Махиша рассеял войска
богов и вторгся в их царство. Свергнув Индру с небесного трона, он захватил власть и воцарился
над миром.
Богам пришлось покориться асуру-буйволу. Но нелегко было им выносить его гнет; удру-
ченные, они пошли к Брахме, Шиве и Вишну и рассказали им о бесчинствах Махиши: «Он ото-
брал все наши сокровища и превратил нас в своих слуг, и мы живем в постоянном страхе, не смея
ослушаться его приказаний; богинь, наших жен, он заставил служить в своем доме, апсарам и
гандхарвам повелел развлекать его, И теперь он дни и ночи веселится в их окружении в небесном
саду Нандана. Он повсюду ездит на Айравате, божественного коня Уччайхшраваса он держит в
своем стойле, буйвола Ямы запрягает в свою повозку, а сыновьям разрешает кататься на баране,
принадлежащем Агни. Своими рогами он вырывает из земли горы и баламутит океан, добывая
сокровища его недр. И никто не может справиться с ним».
Выслушав богов, властители вселенной разгневались; пламя их гнева изошло из их уст и
слилось в огненное облако, подобное горе; в том облаке воплотились силы всех богов. Из этой
огненной тучи, озарившей грозным блеском вселенную, возникла женщина. Пламя Шивы стало
ее лицом, силы Ямы — ее волосами, мощь Вишну создала ее руки, бог луны сотворил ее грудь,
опоясала ее сила Индры, могущество Варуны даровало ей ноги, Притхиви, богиня земли, сотво-
рила ее бедра, пятки ей создал Сурья, зубы — Брахма, глаза — Агни, брови — Ашвины, нос —
Кубера, уши — Ваю. Так возникла Великая богиня, могуществом и грозным нравом превосшед-
шая всех богов и асуров. Боги дали ей оружие. Шива дал ей трезубец, Вишну — боевой диск, Аг-
ни — копье, Ваю — лук и колчан, полный стрел, Индра, владыка богов, — свою прославленную
ваджру, Яма — жезл, Варуна — петлю, Брахма даровал ей свое ожерелье, Сурья — свои лучи,

344 Сказание о богине Кали излагается здесь по «Девимахатмья» («Прославление величия Богини») в
«Маркандея-пуране», священному тексту секты последователей культа Кали, расцвет которого приходится на
средние века и который отмечен многими архаическими чертами, в частности изуверскими обрядами, включавшими
человеческие жертвоприношения. Культ Кали сложился на основе древнейшего культа Богини-Матери, известного
уже в городах Индской долины в III — II тысячелетиях до н.э., и первоначально процветал среди неарийских
народностей Индии. Относительно поздно он был включен в индуистской религиозной системе в культ Умы,
супруги Шивы. В мифологии пуран в образе супруги Шивы объединяются два противоречивых и разнородных по
своему характеру женских божества — сострадательная и милосердная Ума, прекрасная дочь гор (см. миф о
рождении Сканды, №66; ее другие имена в этой ипостаси, более позднего происхождения, — Парвати, Гаури,
Хаймавати, т.е. дочь Химавата), и жестокая и кровожадная Кали, требующая человеческих жертв, изображаемая в
поздней иконографии в облике страшной ведьмы или грозной воительницы верхом на льве, с четырьмя лицами и
восемью руками, вооруженной мечом и щитом, луком, диском, петлей, а также с лотосом, колоколом, блюдом и т.д.
В этой ипостаси она носит имена Кали (видимо, связанное с именем Кали, духа разрушения, олицетворяющего
Калиюгу, железный век, см. №75), Дурги, Амбики, Чандики, Чамунды, Деви («Богини») или Махадеви («Великой
Богини»), Махешвари («Великой Владычицы») и т.д. (см. в тексте сказания) и выступает прямой наследницей
многих дравидских народных культов. В поздней мифологии культ Умы связывается с мифом о Парашураме (см.
№54); Ренука, мать Парашурамы, отождествляется с Эламма (дравидское имя богини), и в храмах Кали Парашураме
посвящаются алтари. См. в тексте сказания характерное мистическое отождествление Умы-Парвати и Кали-Дурги.
Миф о Махише, Буйволе, появляется в индийской литературе относительно поздно, хотя сам этот образ,
очевидно, очень древнего происхождения. В кн. III «Махабхараты» Махишу побеждает Сканда, сын Умы, и среди
изображений на печатях цивилизации Индской долины некоторые явно напоминают иллюстрации к этому мифу.