Page 151 - Краеведческий бюллетень

цы развернуто иллюстрируется динамикой все более стилизованных и
свое время возбудившая острую дискуссию; можно принимать ее или не
превращающихся в символические знаки женских профилей с постепен­
принимать, но от двух названных императивов все равно не уйти. Вос­
ной трансформацией в птичьи
производство рода не просто ассоциировалось с женщиной - упиралось
фигурки (см. ил. 22). Если при­
в нее своей непреодолимой биологической, чувственной, плотской, эмо­
знать верной версию С. Н. За-
циональной и именно потому социальной стороной. Сексуальный аспект,
мятнина о знаменитой «женщи­
значимость которого (бесспорно, социальную значимость!) недопусти­
не с рогом» из Лосселя, которую 1
мо приуменьшать (напротив, следует оценить всю натурально-первич­
разделяют и развивают многие
ную важность его в праобщине), концентрировался в эротическом куль­ И
авторы51, то тогда женщины, по
те женщины. Надо ли доказывать, что эрос - мощнейший фактор? Он 1
крайней мере отдельные пред­
может быть разрушительным, если не взят под контроль, но он - и силь­
ставительницы слабого пола, вы­
нейший стимул; преодолеть это начало нельзя, однако возможно исполь­ Ил. 22. Женские и птичьи знаки палео­
ступали и в роли жриц, что лишь
зовать его естественно и эффективно в социально-регулятивных меха­ лита (клавиформы и авиаформы). Нагляд­
усиливает их сексуально-мисти­
низмах традиции. Что и делалось. но видно их двуединство (Столяр, 1985).
ческий имидж. Словом, какой бы
Конечно, как в звере первобытный охотник и художник видел не толь­
грани сложного, многозначного образа палеолитической женщины мы ни
ко мясо (зверь пробуждал сложные мистические чувства, что красноре­
касались, любая органически входит в комплекс всеобщей социальной
чиво демонстрируют мустьерские медвежьи святилища и изобразитель­
значимости, вокруг которого разворачивается полная картина бытия и
ное искусство палеолита), так и в женщине он видел не только секс. Обо­
действий первобытной коммуны, - природопользование, жизнеобеспе­
жание, может быть, подходящее определение, объединяющее в себе ком­
чение, социальное общение, воспроизводство человека и общества.
плекс чувств, которые мог испытывать мужчина, изображавший на заре

верхнего палеолита и женские фигуры, и фигуры зверя. И там и там было
Список источников, 0 1 куда вины иллюстрации к статье:
вожделение, только в обожании зверя превалировал страх, а в обожании

женщины - любовь. Сколь рано человек познал обожание, дает пред­
1. Абрамова 3. А. Изображения человека в палеолитическом искусст­
ставление длинный путь развития женского образа («правенеры»-«про-
ве Евразии. М., 1966.
товенеры» - «венеры»), приведший к зрелым изобразительным плодам.
2. Абрамова 3. А. Древнейшие формы изобразительного творчества //
Обожание женщины - тут и сексуально-эротическое влечение, и мужс­
Ранние формы искусства. М., 1972.
кое преклонение перед ролью кормилицы, матери детей, хозяйки огня, и
3. Елинек Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного челове­
эстетическое любование, и этика, и предписанная системой табу и регла­
ка. Прага, 1982.
ментов линия поведения. Сложное религиозное переплетение чувств, иг­
4. СтолярА. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.
равшее колоссально важную социальную роль. Как видим, сексуальный
5. Bcdnarik R.G. The earliest evidence of palacoar t// Rock Art Research.
аспект нимало не противоречит социальному значению соответствую­
2003. V ol.20.№ 2.
щих изображений и связанных с ними ритуалов, представлений, верова­
6. Gaietto P. Short history' of the discoveries of the art of the Lower
ний Совершенно неверно их противопоставлять.
Paleolithic, and hypothesis on the future of the search, http://
Но ролью в половой сфере функция женщины, ее социальное и ду­
www.paleolithicartmagazine.org/pagina73.html.
ховное предназначение не исчерпывались. Хозяйка и прародительница -
7. Harrod J. B. The OriginsNet Website: Gallery, h ttp://originsnet.org.
особа, связанная со зверем мистической связью, - женщина-нтица как

сверхъестественный образ - таков цикл идей и ролей, которые концент­
(Окончание в следующем номере)
рирует в женщине традиционное мировоззрение палеолита, отраженное

в монументальном и мобильном искусстве, в изображениях и символах.

Сюда вошла и функция посредницы между охотничьим коллективом и

популяциями промысловых животных, с предполагаемым участием жен­

щины в обрядах охотничьей магии, и вера в душу, представлявшуюся в

виде птицы (опять же женщины), которая покидает тело человека в мо­

мент его смерти. Этот последний сюжет представлен в палеолитических

изображениях от ориньяка до мадлена, а синтез образов женщины и пти­ 3/ См., напр., Абрамова 3. А. I960. С. 86.

149
148