Page 151 - Краеведческий бюллетень
P. 151
цы развернуто иллюстрируется динамикой все более стилизованных и
свое время возбудившая острую дискуссию; можно принимать ее или не
превращающихся в символические знаки женских профилей с постепен
принимать, но от двух названных императивов все равно не уйти. Вос
ной трансформацией в птичьи
производство рода не просто ассоциировалось с женщиной - упиралось
фигурки (см. ил. 22). Если при
в нее своей непреодолимой биологической, чувственной, плотской, эмо
знать верной версию С. Н. За-
циональной и именно потому социальной стороной. Сексуальный аспект,
мятнина о знаменитой «женщи
значимость которого (бесспорно, социальную значимость!) недопусти
не с рогом» из Лосселя, которую 1
мо приуменьшать (напротив, следует оценить всю натурально-первич
разделяют и развивают многие
ную важность его в праобщине), концентрировался в эротическом куль И
авторы51, то тогда женщины, по
те женщины. Надо ли доказывать, что эрос - мощнейший фактор? Он 1
крайней мере отдельные пред
может быть разрушительным, если не взят под контроль, но он - и силь
ставительницы слабого пола, вы
нейший стимул; преодолеть это начало нельзя, однако возможно исполь Ил. 22. Женские и птичьи знаки палео
ступали и в роли жриц, что лишь
зовать его естественно и эффективно в социально-регулятивных меха лита (клавиформы и авиаформы). Нагляд
усиливает их сексуально-мисти
низмах традиции. Что и делалось. но видно их двуединство (Столяр, 1985).
ческий имидж. Словом, какой бы
Конечно, как в звере первобытный охотник и художник видел не толь
грани сложного, многозначного образа палеолитической женщины мы ни
ко мясо (зверь пробуждал сложные мистические чувства, что красноре
касались, любая органически входит в комплекс всеобщей социальной
чиво демонстрируют мустьерские медвежьи святилища и изобразитель
значимости, вокруг которого разворачивается полная картина бытия и
ное искусство палеолита), так и в женщине он видел не только секс. Обо
действий первобытной коммуны, - природопользование, жизнеобеспе
жание, может быть, подходящее определение, объединяющее в себе ком
чение, социальное общение, воспроизводство человека и общества.
плекс чувств, которые мог испытывать мужчина, изображавший на заре
верхнего палеолита и женские фигуры, и фигуры зверя. И там и там было
Список источников, 0 1 куда вины иллюстрации к статье:
вожделение, только в обожании зверя превалировал страх, а в обожании
женщины - любовь. Сколь рано человек познал обожание, дает пред
1. Абрамова 3. А. Изображения человека в палеолитическом искусст
ставление длинный путь развития женского образа («правенеры»-«про-
ве Евразии. М., 1966.
товенеры» - «венеры»), приведший к зрелым изобразительным плодам.
2. Абрамова 3. А. Древнейшие формы изобразительного творчества //
Обожание женщины - тут и сексуально-эротическое влечение, и мужс
Ранние формы искусства. М., 1972.
кое преклонение перед ролью кормилицы, матери детей, хозяйки огня, и
3. Елинек Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного челове
эстетическое любование, и этика, и предписанная системой табу и регла
ка. Прага, 1982.
ментов линия поведения. Сложное религиозное переплетение чувств, иг
4. СтолярА. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.
равшее колоссально важную социальную роль. Как видим, сексуальный
5. Bcdnarik R.G. The earliest evidence of palacoar t// Rock Art Research.
аспект нимало не противоречит социальному значению соответствую
2003. V ol.20.№ 2.
щих изображений и связанных с ними ритуалов, представлений, верова
6. Gaietto P. Short history' of the discoveries of the art of the Lower
ний Совершенно неверно их противопоставлять.
Paleolithic, and hypothesis on the future of the search, http://
Но ролью в половой сфере функция женщины, ее социальное и ду
www.paleolithicartmagazine.org/pagina73.html.
ховное предназначение не исчерпывались. Хозяйка и прародительница -
7. Harrod J. B. The OriginsNet Website: Gallery, h ttp://originsnet.org.
особа, связанная со зверем мистической связью, - женщина-нтица как
сверхъестественный образ - таков цикл идей и ролей, которые концент
(Окончание в следующем номере)
рирует в женщине традиционное мировоззрение палеолита, отраженное
в монументальном и мобильном искусстве, в изображениях и символах.
Сюда вошла и функция посредницы между охотничьим коллективом и
популяциями промысловых животных, с предполагаемым участием жен
щины в обрядах охотничьей магии, и вера в душу, представлявшуюся в
виде птицы (опять же женщины), которая покидает тело человека в мо
мент его смерти. Этот последний сюжет представлен в палеолитических
изображениях от ориньяка до мадлена, а синтез образов женщины и пти 3/ См., напр., Абрамова 3. А. I960. С. 86.
149
148