Page 100 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
долгие годы жизни. У удэгейцев Приморского края кукушка также считается предсказатель-
ницей долголетия или же скорой смерти 290 .
С маленькой птичкой, обладающей бессмертием (именование птицы, к сожалению,
в легендах не приводится), ассоциировалась душа у народов Нижнего Амура и Приморья.
Нанайцы верили, что души будущих детей были птенцами чока. Считалось, что у каждого
нанайского рода на небе было свое дерево с душами в виде птичек чока (нице). Перед за-
чатием ребенка женщина видела сон, что она якобы поймала птичку, которая опустилась
на землю. А.Я. Чадаева писала, что подтверждением этому могут служить слова нанай-
ских женщин, которые усматривали в выступающей верхней губке новорожденного ре-
бенка подобие клюва, а в имеющемся на его запястьях и щиколотках пушке — следы
оперения 291 .
Эти птицы сидели на своем мифологическом дереве омия мони, и на нем было столько
птичек, сколько в этой семье должно родиться детей. Это можно было видеть в орнаменте
свадебного халата невесты, где вышитое или нарисованное омиа мони было обязательным
элементом. Известны были и птицы, которых изображали на омиа мони. Так, на родовом
Древе Самаров вышивались четыре пары птиц: первая пара — лебедь и аист-журавль, на
третьей и четвертой ветвях — сороки, четвертая пара птиц — орлы 292 .
Птичка-душа новорожденного уже именовалась гаса — уточка или омиалду (омия) —
утятка. Она была так слаба, что могла улететь от испуга и легкого заболевания. Если младе-
нец умирал, то возле его могилы втыкалась веточка тальника с привешенным гнездом ма-
ленькой птички, сделанным из травы или тряпочек, с тем чтобы душа могла в нем отдохнуть,
пока шаман не поможет ей вернуться на небо. Но были птицы-души большого размера
с большими, согласно преданию, крыльями. Случалось, что такая душа была захвачена
злым духом. Мэргэн-богатырь, борясь с врагом, который принял облик старика, поймал его
душу-птицу и только тогда смог одолеть старца.
Хорские удэгейцы считали, что если беременная женщина во сне видела птичку, то это
была душа ребенка. Душа оме после того, как ребенок родился, становилась бабочкой 293 .
Если у орочей ребенок умирал в младенчестве, то для него изготавливали гроб в виде птицы.
Его душа уносилась в загробный мир уткой, а путеводной нитью служила пришитая к во-
ротнику халата веревочка с перьями птиц или лоскутками. У ульчей душа-птичка умершего
до года ребенка улетала на дерево. Амгуньские негидальцы, будучи уже крещенными, на
крестах могил грудных детей оставляли деревянные или глиняные изображения маленьких
птичек, ассоциируя маленьких детей с птицами 294 .
Эвенки, глядя на небо, верили, что расстояние до звезды Чолбон (Венеры) засажено сухи-
ми лиственницами со сломанными вершинами, которые увешаны птичьими гнездами с ду-

290 Смоляк 1991: 107, 112; Старцев 2017: 169–170; Березницкий 1999: 57, 60; Тураев 2010: 218; Оси-
пова 2010: 50; Иванов 1936: 65; Подмаскин 2006: 139; Шимкевич 1897: 136; Нанайский фольклор
1996: 223; Мамчева 2007: 27. Соколова 1972: 108. Соколова, Зоя Петровна (1930–2020) — отечествен-
ный этнограф, исследователь обских угров. Информатор Р.М. Андрейцева (1947–2019), с. Терней При-
морского края. Сбор М.В. Осиповой. ПМА 2008 г.
291 Чадаева 1990: 185. Чадаева, Алина Яковлевна (1931 г.р.) — журналист, писательница, собиратель
фольклора народов Дальнего Востока.
292 Нанайский фольклор 1996: 448; Бельды 2007: 57–58, 60; Самар 2016: 35–37.
293 Подмаскин 1991: 25.
294 Шимкевич 1897: 1.
98