Page 170 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
ные камуй юкар могли появиться еще в раннеайнский период (VI–X вв.) 482 . Киндаити Кёсу-
кэ считал айнские мифы самым сакральным жанром айнского фольклора, связывая их
происхождение с шаманскими практиками. Он полагал, что камуй юкар — это голос жен-
щины-шаманки, медиума, произносящей то, что говорит божество — камуй. С другой сто-
роны, лингвист и этнограф Тири Масихо, используя лингвистические и археологические
данные, утверждал, что эти произведения в древности были не чем иным, как костюмиро-
ванными танцевальными драмами. Во время их представления исполнитель или исполните-
ли имитировали не только голос, но и внешность и характерные движения конкретного ка-
муя — медведя, филина и т.д.
Форма мифов строфическая. Строфа состоит из куплетов с меняющимися словами и по-
вторяющегося припева-рефрена. Неизменные припевы сакэхэ являются отличительной осо-
бенностью этого жанра. Между ними находится словесный текст, который мелодично де-
кламируется или пропевается. Припев может идти после нескольких слов или после одного
или нескольких стихов.
Обычно в припевах звучат звукоподражания голосам, крикам или движениям того или
иного бога — зверя или птицы, от лица которого идет повествование. С этим связана этимо-
логия слова юкар — «имитировать зверей формами, действиями зверей», то есть имитиро-
вать звуки или движения зверей 483 . Повторяющийся припев очень важен для понимания
смысла, так как если с какого-то момента повторение исчезает, это значит, что появится
герой — бог-человек.
Звуковые имитации в большей степени относятся к словесному тексту, в котором исполь-
зованы вербальные звукоподражательные формулы. Если повествование ведется от лица
голубя, то припевом служит подражание его воркованью — ваори; если от лица кукушки —
подражание ее кукованию — каккок; если от лица воробья — имитация его чириканья —
хан кири кирии; если от лица ворона — подражание карканью — ка-канкау-канкау; если от
лица скворца — подражание его пению — ханрут-рутрут-ханрут то-руру-ханрут; если от
лица бекаса — подражание издаваемым им звукам — нō ночики и т.д. В музыкальном от-
ношении это не является натуралистическим «копированием» природных прообразов. В ме-
лодии припева звучат художественно переработанные песенные интонации, имеющие яс-
ную ладовую основу — дихорд, трихорд, тетрахорд. Однако все-таки можно отметить
сходство интонаций припева с интонациями природных сигналов и звукоподражательных
песен. С голосом птицы их роднит в первую очередь прихотливый ритм с использованием
мелких длительностей:

Илл. 46. Звукоподражания птичьим голосам в камуй юкар

482 Philippi 1979: 10–11.
483 Ainu 1965: 3.
168