Page 177 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел III. Музыкальный фольклор айнов, связанный с образами птиц
птица, дающая еду (юк — «олень, мясо»,
чикап — «птица», камуй — «бог») 488 . Айны
считали, что сова сообщает охотникам о на-
хождении медведя в определенном месте,
и делает это она с помощью определенного
звучания ее голоса. Смысл крика совы айны
трактовали как «медвежонка поймаешь»
или «медведя можно взять». В других веро-
ваниях также акцентируются звуки голоса.
Так, на Сахалине айны узнавали о прибли-
жении дождя, услышав определенные осо-
бенности ее крика. Кроме этого, сахалин-
ские айны считали ее необычный крик
признаком наступающей беды.
Все это говорит о том, что айны очень
тонко различали малейшие оттенки голоса
длиннохвостой неясыти, понимали и трак-
товали их по-разному. Звуки птичьего голо-
са они толковали как слова бога, вложенные
в ее уста. Сонорный портрет птицы играл Илл. 54. Длиннохвостая неясыть. Фото
важную роль в мифологии айнов. Ю.Ю. Поршневой
Сюжет сказания «апто сасун сасункэ»
отличается от предыдущих произведений. В нем рассказано, как ребенок-сирота превратил-
ся в птицу — длиннохвостую неясыть. Слово сасункэ из рефрена созвучно слову санкэ из
айнского названия этой птицы. Это сказание имеет свои музыкальные характеристики. Диа-
пазон его мелодии такой же, как и в предыдущем случае, — чистая кварта. Однако этот ка-
муй юкар отличается музыкальным размером (стабильный, ¾) и прихотливым ритмом с ис-
пользованием синкоп, обратимого пунктирного ритма.
Итак, все три камуй юкар божеств совы/филина различаются индивидуальностью текста
и музыки. Это связано с тем, что в них показаны разные виды птиц, обладающие непохожи-
ми природными голосами, и переданы различные эпизоды из их жизни.
Эпические повествования всех коренных народов Сахалина также наполнены звукопо-
дражаниями голосам природы. В фольклоре нивхов встречаются образы различных вол-
шебных птиц, имеющих свои звуковые характеристики. В одном эпическом сказании
т′ылгунд говорится о золотой птице, а её чириканье выражается звуками ӿеву, ӿеву,
ӿеву 489 . Пение служило особым способом общения с духами. В нивхском мифоэпическом
повествовании главный герой — шаман общается с духами-покровителями, которые при-
ходят в образе птиц — вороны, кукушки — и помогают ему. Они контактируют лишь
с помощью пения, вся прямая речь персонажей сопровождается глаголами «пропел»,
«пропела», «поет» 490 . Таков наиболее часто встречающийся способ установления контак-
та с духами.

488 Ainu 1965: 325.
489 Пилсудский 2003: 90.
490 Пилсудский 2003: 123–124.
175