Page 26 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
риторию. Постоянные контакты с животным миром, и в данном случае с птицами, расширяли
знания представителя присваивающего типа хозяйствования — айна об их характере, повадках,
характерных чертах, что послужило основой анимистических и тотемистических представлений
и в конечном итоге — представлений о возможном сходстве и даже единообразии жизни людей
и животных. Н.А. Навиндовский, записавший образцы фольклора сахалинских айнов, говорил,
что в сказках о животных, как и в тех, которые живописали поступки людей, отражались мораль-
ные принципы, заложенные в духовной культуре народа, — гуманность, справедливость, друж-
ба, резко отрицательное отношение к порокам, постоянная забота о сохранении семейного очага.
Это стало основой характеристик определенных качеств представителей животного мира. На-
пример, птицы изображались айнами тружениками, терпеливыми строителями, пауки были оли-
цетворением спокойствия и мудрости, а муравьи — бесстрашными воинами, тогда как мухи —
легкомысленными созданиями, склонными к распространению сплетен 41 .
Следует заметить, что, несмотря на то что у всех этнических групп айнов — сахалин-
ских, курильских, хоккайдских — была общая культура, язык, но культурные практики
имели значительные локальные отличия. По словам А.Б. Островского, у бесписьменных
народов, к каким до недавнего прошлого относились айны, в процессе сохранения и пере-
дачи знаний, в частности при пересказе мифа, наблюдалось варьирование отдельных его
элементов и даже его внутренней структуры 42 . Поэтому сюжеты одного и того же сказания,
танцевальные движения одного и того же танца, их названия, слова в припеве песен не
были чем-то неизменным. У трех этнических групп айнов и даже внутри этих групп суще-
ствовало несколько вариантов одного и того же произведения, что отражено в тексте книги.
Фольклор, по мнению В.Я. Проппа, явление интернациональное 43 . И традиционный айн-
ский фольклор обнаруживает общие черты с традиционным фольклором соседствующих
с айнами народов тихоокеанского побережья — тунгусо-маньчжуров (нанайцев, ульчей,
орочей, уильта/ороков, удэгейцев, эвенков, эвенов) и палеосибирских народов (нивхов, юка-
гиров, коряков, ительменов, кереков, эскимосов и чукчей), а также материковых тюркоязыч-
ных и монголоязычных народов Восточной Сибири (якутов, бурят). Многие сюжеты сказок
представляют собой известные во многих культурах варианты, различаясь лишь в деталях.
Практически во всех сказках упомянутых народов налицо сочетание реальности и выдумки,
что является яркой особенностью сказок с «птичьим» сюжетом. Наибольшее сходство айн-
ских легенд и сказок можно заметить со сказками народов, чьи языки рассматриваются как
изолированные в языковой классификации.
В представленных в фольклоре птичьих образах нет однозначности, это сочетание проти-
воположностей — «положительное — отрицательное», — в чем можно убедиться, проана-
лизировав фольклорные тексты. В образцах народного творчества вышеупомянутых наро-
дов, будь то фольклорный текст, танец или музыкальное произведение, перекликаются
сюжеты космогенеза, антропогенеза, культурогенеза, связанные с птичьими образами, где
возможны заимствования и взаимовлияния.

41 Навиндовский 2018: 186. Навиндовский, Николай Александрович (1910–1985) — инженер-
геолог, этнограф, в течение 20 лет исполнял обязанности ученого секретаря ОИАК [Гридяева
2018: 192–195].
42 Островский 2014: 26. Островский, Александр Борисович (1948 г.р.) — отечественный ученый-
северовед, автор ряда монографий по духовной культуре тунгусо-маньчжуров и палеоазиатов Дальнего
Востока России.
43 Пропп 1986: 19.
24