Page 28 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Несмотря на «приглаженный», литературный вид произведений, эти фольклорные тексты
представляют большой интерес, так как в них нашло отражение поведение мифологических
персонажей, и можно проследить возникновение и бытование в айнской среде религиозно-
мифологических представлений.
Согласно айнской религиозно-мифологической системе, отраженной в таких образцах
устного народного творчества айнов, как камуй ю ́ кар, пон ю ́ кар (хок.д.) / ойна, пон ойна
(сах.д.), камуй увепекере, увепекере (хок.д.) / туита (сах.д.), упаскома (хок. д.) / уцаскома
(сах.д) 47 , происхождение птиц (айнск. чикап(у), чкап, чка, чика) было различным.
Небо являлось местом нахождения Творца — котан-кор камуя, и большая часть птиц была
создана им на небесах 48 . Это такие птицы, как альбатрос, бекас, вальдшнеп, воробей, ворона,
голубь, грач, домашняя водоплавающая птица, дятел, жаворонок, журавль, зимородок, камы-
шевка, крапивник, лебедь, оляпка, орел, скопа, сова ушастая, неясыть, сойка, трясогузка, фи-
лин. Их домом было небо. Другая часть создавалась Творцом на земле. Это — зеленый голубь,
перепел, синица, скворец, сокол, стриж, сыч, ястреб. К птицам, созданным Творцом на небесах
и на земле, люди обращались с молитвами, а особо почитаемых выращивали в селениях.
Однако была категория птиц, созданная и на земле, и на небесах, к которым люди отно-
сились с опаской. Кукушка, рябчик и сипуха 49 своим происхождением были обязаны обо-
жествляемым айнами героям (Ёсицунэ, Аиойна), и созданы они были на земле. Существова-
ли птицы, созданные Творцом на небесах, но за непослушание и нарушение принятых норм
поведения изгнанные с небес на землю: жаворонок и камышевка, седоголовый зеленый дя-
тел. Но были пернатые, например козодой, родившиеся или переродившиеся под влиянием
злого духа. О качествах, присущих птицам, в свое время Каяно Сигэру говорил:
«Для нас [айнов], все живые существа <...> были божествами, одни из которых несли
добро, другие приносили несчастья, а кто-то — ни то ни другое» 50 .

Последний, пятый вид птиц имел мифическое происхождение — кесорап, тойпук-ун-
чири, хури.
Внешний вид птиц в мире людей в айнских камуй юкар/ойна и уепекере/туита отвечал
их натуральному «птичьему» виду. В мире божеств их облик был иным — птица принимала
человеческое обличие и говорила на «человечьем» языке. По этому поводу Тири Масихо
заметил, что

47 Камуй юкар/ойна — предание о божестве, «божественная песня, исполняемая божеством, поуче-
ния божеств». Ритмизованное произведение, состоящее из 5-, 6-, 7-слоговых строф, читаемое нараспев.
Характеризуется наличием повторяющегося припева сакэхэ, предшествующего или замыкающего стро-
фу, который добавляет экспрессивность повествованию. Пон юкар/пон ойна — короткое предание. Ка-
муй увепекере/туита — волшебные сказки, передаваемые из уст в уста, «старые вести», «сказочные
рассказы», рассказываемые женщинами (имеется единичная запись мужского исполнения) в назидание
потомкам. Упаскома/уцаскома — правдивые айнские истории о путешествии айнов.
48 Собирателями фольклорных текстов записаны многочисленные сказания, в которых название
птицы не указано. Пернатые обозначены как птичка, пичужка или пташка, и установить название
птицы не представляется возможным. В данной работе анализируются только те образцы устного на-
родного творчества, в которых указаны конкретные птицы.
49 В отношении сипухи существует две версии ее происхождения, по одной из которых ее создал
Творец, по другой — Аиойна (первопредок айнов по Дж. Бэчелору).
50 Kayano 1985: vi.
26